שלשה ספרים נפתחים בראש השנה וכו' (ר"ה דט"ז ע"ב) ספרים, רצה לומר דיבורים, וצדיקים גמורים הם שכל דיבורם בדברי קדושה בתפלה ובתורה, הם לייחד הדיבור בעולם המחשבה, שבכל תפלה ודברי תורה צריך להאמין שמיחד בוודאי עולם הדיבור בעולם המחשבה, אם הוא בכוונה, ואף על פי שמתפלל ואין נותנים לו בקשתו מה שהוא מתפלל, עם כל זה באתערותא דלתתא שהוא מיחד עולם הדיבור בעולם המחשבה בזה הוא גורם למעלה גם כן כזה, ואלו בני אדם שכל כוונתם לייחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה הם צדיקים גמורים, וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות ד"ל ע"ב) אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, רצו לומר שיחשוב שמה שחסד לו [חסר למעלה גם כן] וכן בשלומו לא יפסיק, דהיינו כשמתפלל בכוונה אז הקדוש ברוך הוא מתפאר בעולם הדיבור, ובא ההתפארות בכל העולמות ונופל עליו גם כן התפארות, ויזהר שלא יבטל מהדבקות שיש לו, לחשוב בהתפארות שלו איך הוא מתפלל בכוונה גדולה:
“Three books are opened on Rosh Hashana,”1“Three books are opened on Rosh Hashana. The Book of the Completely Wicked, the Book of the Completely Righteous, and the Book of the Intermediaries. Tzaddikim are immediately written and sealed for life, the wicked are immediately written and sealed for death, and the Intermediaries are left hanging until Yom HaKippur. If they are worthy, they are written for life, if not, they are written for death.” Rosh Hashana 16b. meaning to say, “words.” For the completely righteous, all of their holy words, in prayer and Torah study, are to unite speech with the World of Thought. For you must believe that, if you have intention, you certainly unite the World of Speech with the World of Thought. Even though you pray and do not receive what you are requesting, nevertheless, the “lower arousal” of uniting the World of Speech to the World of Thought causes a parallel occurance above. Those people whose whole intention is to unite the World of Speech to the World of Thought are perfect Tzaddikim. This is as our Rabbis said: “One may not stand to pray except with a heavy head”2I.e., amidst seriousness. Berachos 30b. – meaning to say, that he should think that what you lack is also lacking Above. “And even if the king …. (inquires about your welfare, greets you) do not reply.”3ibid. That is, when you pray with concentration, G-d takes pride from the World of Speech. This pride spreads though all the worlds, even to the one who is praying. You must be careful not to break your connetion to G-d, and to become proud of how you are praying with great concentration. “Intermediaries” are those people who have in mind when they pray that G-d should fulfill their requests for their mundane needs. They are left hanging until Yom Kippur. That is, the “World of Thought” is called “Yom HaKippur.” He is left hanging until the thoughts – after the intentions of his heart. If his intentions were pure (for heaven) when he made his mundane request, in order that he should have time to sere G-d, he is also writen for life. For even with these intentions he united the World of Speech with the World of Thought. Tzava’as HaRivash, p. 15a4See also Ohr Torah, Rimzei Hagadot, p. 65.130
2
בינונים הם אותן בני אדם שבתפלתם מכוונים גם לזה שיעשה הקדוש ברוך הוא בקשתם מה שהם צריכים בצרכי עולם הזה, והם תלוים ועומדים עד יום הכיפורים, ר"ל עולם המחשבה הנקרא יום הכיפורים, ור"ל שהוא תלוי ועומד עד המחשבה ר"ל אחרי כוונת הלב, אם כוונתם לשם שמים בבקשת צרכי העולם הזה, כדי שיהיו פנויים לעבודתו יתברך שמו, אז גם הם נכתבין לחיים, כי גם בכוונתם נתייחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה וכו': (צוואת הריב"ש דט"ו ע"א רמזי אגדות בס"ס אור תורה דס"ה)
“Intermediaries” are those people who have in mind when they pray that G-d should fulfill their requests for their mundane needs. They are left hanging until Yom Kippur. That is, the “World of Thought” is called “Yom HaKippur.” He is left hanging until the thoughts – after the intentions of his heart. If his intentions were pure (for heaven) when he made his mundane request, in order that he should have time to sere G-d, he is also writen for life. For even with these intentions he united the World of Speech with the World of Thought. Tzava’as HaRivash, p. 15a4See also Ohr Torah, Rimzei Hagadot, p. 65.130
שלשה ספרים נפתחים בראש השנה וכו' (ר"ה דט"ז ע"ב) ספרים, רצה לומר דיבורים, וצדיקים גמורים הם שכל דיבורם בדברי קדושה בתפלה ובתורה, הם לייחד הדיבור בעולם המחשבה, שבכל תפלה ודברי תורה צריך להאמין שמיחד בוודאי עולם הדיבור בעולם המחשבה, אם הוא בכוונה, ואף על פי שמתפלל ואין נותנים לו בקשתו מה שהוא מתפלל, עם כל זה באתערותא דלתתא שהוא מיחד עולם הדיבור בעולם המחשבה בזה הוא גורם למעלה גם כן כזה, ואלו בני אדם שכל כוונתם לייחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה הם צדיקים גמורים, וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות ד"ל ע"ב) אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, רצו לומר שיחשוב שמה שחסד לו [חסר למעלה גם כן] וכן בשלומו לא יפסיק, דהיינו כשמתפלל בכוונה אז הקדוש ברוך הוא מתפאר בעולם הדיבור, ובא ההתפארות בכל העולמות ונופל עליו גם כן התפארות, ויזהר שלא יבטל מהדבקות שיש לו, לחשוב בהתפארות שלו איך הוא מתפלל בכוונה גדולה:
“Three books are opened on Rosh Hashana,”1“Three books are opened on Rosh Hashana. The Book of the Completely Wicked, the Book of the Completely Righteous, and the Book of the Intermediaries. Tzaddikim are immediately written and sealed for life, the wicked are immediately written and sealed for death, and the Intermediaries are left hanging until Yom HaKippur. If they are worthy, they are written for life, if not, they are written for death.” Rosh Hashana 16b. meaning to say, “words.” For the completely righteous, all of their holy words, in prayer and Torah study, are to unite speech with the World of Thought. For you must believe that, if you have intention, you certainly unite the World of Speech with the World of Thought. Even though you pray and do not receive what you are requesting, nevertheless, the “lower arousal” of uniting the World of Speech to the World of Thought causes a parallel occurance above. Those people whose whole intention is to unite the World of Speech to the World of Thought are perfect Tzaddikim.
This is as our Rabbis said: “One may not stand to pray except with a heavy head”2I.e., amidst seriousness. Berachos 30b. – meaning to say, that he should think that what you lack is also lacking Above. “And even if the king …. (inquires about your welfare, greets you) do not reply.”3ibid. That is, when you pray with concentration, G-d takes pride from the World of Speech. This pride spreads though all the worlds, even to the one who is praying. You must be careful not to break your connetion to G-d, and to become proud of how you are praying with great concentration.
“Intermediaries” are those people who have in mind when they pray that G-d should fulfill their requests for their mundane needs. They are left hanging until Yom Kippur. That is, the “World of Thought” is called “Yom HaKippur.” He is left hanging until the thoughts – after the intentions of his heart. If his intentions were pure (for heaven) when he made his mundane request, in order that he should have time to sere G-d, he is also writen for life. For even with these intentions he united the World of Speech with the World of Thought.
Tzava’as HaRivash, p. 15a4See also Ohr Torah, Rimzei Hagadot, p. 65.130
בינונים הם אותן בני אדם שבתפלתם מכוונים גם לזה שיעשה הקדוש ברוך הוא בקשתם מה שהם צריכים בצרכי עולם הזה, והם תלוים ועומדים עד יום הכיפורים, ר"ל עולם המחשבה הנקרא יום הכיפורים, ור"ל שהוא תלוי ועומד עד המחשבה ר"ל אחרי כוונת הלב, אם כוונתם לשם שמים בבקשת צרכי העולם הזה, כדי שיהיו פנויים לעבודתו יתברך שמו, אז גם הם נכתבין לחיים, כי גם בכוונתם נתייחד עולם הדיבור עם עולם המחשבה וכו':
(צוואת הריב"ש דט"ו ע"א רמזי אגדות בס"ס אור תורה דס"ה)
“Intermediaries” are those people who have in mind when they pray that G-d should fulfill their requests for their mundane needs. They are left hanging until Yom Kippur. That is, the “World of Thought” is called “Yom HaKippur.” He is left hanging until the thoughts – after the intentions of his heart. If his intentions were pure (for heaven) when he made his mundane request, in order that he should have time to sere G-d, he is also writen for life. For even with these intentions he united the World of Speech with the World of Thought.
Tzava’as HaRivash, p. 15a4See also Ohr Torah, Rimzei Hagadot, p. 65.130