שמעתי ממורי שהקשה הרמב"ן, והכותב בפרק ה' דברכות זכרו בשם רב חסדאי וכו', בענין תפלה, שנשתנה גזר דין על ידי תפלה מרעה לטובה, וכי יש שינוי רצון לפניו יתברך שמו, בשלמא אם האדם מתפלל עבור עצמו, אז יש לומר מאחר שהאדם משתנה מרעה לטובה גם גזר דינו משתנה מרעה לטובה, מה שאין כן אם אחדים מתפללין עבודו קשה כנ"ל, ותירץ בשם מורו שהתפלה הוא למתק דין המלכות הנקרא דין בשרשו בבינה וכאשר מתפלל עבור חבירו בזה האופן אז מקשר אותו למעלה בשורש והוא אדם אחר לא זה הראשון וכו'. וביאר הוא ביותר, דנודע דגזד דין הוא טיפה ברחם המלכות, והוא אותיות כמו שאמרו בש"ס (ברכות דנ"ה ע"א) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ וכו', ובוודאי אין המלך עצמו עושה דין באחרים, כי אם שמצוה לשליח, על ידי תיבות צירוף, המשמיע מה גזירה גוזר עליו, ויכול השליח לעשות בראשי תבות של הגזירות שגזר, באופן דמשמע בענין אחר, והנה הצדיק שלוחא דמטרוניתא היודע למתק הדינין בשורשן לקשר הטיפה שבמלכות אל הבינה ונשתנה לענין אחר והבן, ודפח"ח: (כתונת פסים דמ"ז ע"ב)
Nachmanides asks a question concerning the nature of prayer.8See also the commentary “HaKosev” on Ein Yaakov, Berachos, chapter 5. How can prayer change a divine decree from bad to good? Can there be a change in G‑d’s will?9Seeing that G‑d’s Will is part of His Essence, since He is unchangeable, so His Will is unchangeable. Perhaps we can understand it if a person is praying for himself, for just as he changed from bad to good, so the divine decree changed from bad to good. But this does not apply to prayers offered by others on his behalf. The Baal Shem Tov answered in the name of his teacher,10The prophet, Achiya HaShiloni. that prayer sweetens the judgment of Malchus, which is called Judgment (Din) in its root in Binah. When you pray in this way for a friend, you bind him to his root above, and he becomes a different person than he was. To explain this further, it is known that the divine decree is a drop of seed in the womb of Malchus, and that it is composed of letters, as the Talmud says: “Betzalel knew how to combine the letters that went into the creation of heaven and earth.”11Berachos 55a. Certainly, the King does not enact His decrees upon others Himself. He appoints an emissary, who uses the word-combinations that convey the decree. But the emissary can arrange the first letters of the words so that they imply something else.12The Baal Shem Tov here specifies recombining the first letters of words to change the meaning of the decree. However, in other lessons, he speaks about different types of letter combinations that can alter the decree that descends from above. Now, the Tzaddik is the emissary of the Matron,13The Shechinah. who knows how to sweeten the judgments and to bind the drop that is in Malchus to Binah, so that it is transformed to something else. Katones Passim, p. 47b
שמעתי ממורי שהקשה הרמב"ן, והכותב בפרק ה' דברכות זכרו בשם רב חסדאי וכו', בענין תפלה, שנשתנה גזר דין על ידי תפלה מרעה לטובה, וכי יש שינוי רצון לפניו יתברך שמו, בשלמא אם האדם מתפלל עבור עצמו, אז יש לומר מאחר שהאדם משתנה מרעה לטובה גם גזר דינו משתנה מרעה לטובה, מה שאין כן אם אחדים מתפללין עבודו קשה כנ"ל, ותירץ בשם מורו שהתפלה הוא למתק דין המלכות הנקרא דין בשרשו בבינה וכאשר מתפלל עבור חבירו בזה האופן אז מקשר אותו למעלה בשורש והוא אדם אחר לא זה הראשון וכו'. וביאר הוא ביותר, דנודע דגזד דין הוא טיפה ברחם המלכות, והוא אותיות כמו שאמרו בש"ס (ברכות דנ"ה ע"א) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ וכו', ובוודאי אין המלך עצמו עושה דין באחרים, כי אם שמצוה לשליח, על ידי תיבות צירוף, המשמיע מה גזירה גוזר עליו, ויכול השליח לעשות בראשי תבות של הגזירות שגזר, באופן דמשמע בענין אחר, והנה הצדיק שלוחא דמטרוניתא היודע למתק הדינין בשורשן לקשר הטיפה שבמלכות אל הבינה ונשתנה לענין אחר והבן, ודפח"ח:
(כתונת פסים דמ"ז ע"ב)
Nachmanides asks a question concerning the nature of prayer.8See also the commentary “HaKosev” on Ein Yaakov, Berachos, chapter 5. How can prayer change a divine decree from bad to good? Can there be a change in G‑d’s will?9Seeing that G‑d’s Will is part of His Essence, since He is unchangeable, so His Will is unchangeable. Perhaps we can understand it if a person is praying for himself, for just as he changed from bad to good, so the divine decree changed from bad to good. But this does not apply to prayers offered by others on his behalf.
The Baal Shem Tov answered in the name of his teacher,10The prophet, Achiya HaShiloni. that prayer sweetens the judgment of Malchus, which is called Judgment (Din) in its root in Binah. When you pray in this way for a friend, you bind him to his root above, and he becomes a different person than he was.
To explain this further, it is known that the divine decree is a drop of seed in the womb of Malchus, and that it is composed of letters, as the Talmud says: “Betzalel knew how to combine the letters that went into the creation of heaven and earth.”11Berachos 55a. Certainly, the King does not enact His decrees upon others Himself. He appoints an emissary, who uses the word-combinations that convey the decree. But the emissary can arrange the first letters of the words so that they imply something else.12The Baal Shem Tov here specifies recombining the first letters of words to change the meaning of the decree. However, in other lessons, he speaks about different types of letter combinations that can alter the decree that descends from above.
Now, the Tzaddik is the emissary of the Matron,13The Shechinah. who knows how to sweeten the judgments and to bind the drop that is in Malchus to Binah, so that it is transformed to something else.
Katones Passim, p. 47b