כי יצר לב האדם רע מנעוריו. אמרו רבותינו ז"ל (קדושין ד"ל ע"ב) בראתי יצר הרע בראתי תורה תבלין, וזהו ענין הכתוב (תהילים מ״ח:ב׳) גדול ה' ומהולל מאוד בעיר אלהינו הר קדשו, רצה לומר, מאוד גדלה אהבתך וחיבתך אלינו, על דרך מה שאמר הכתוב (ישעיהו מ״ט:ג׳) ישראל אשר בך אתפאר, שיש להשם יתברך התפארות גדול ותענוג ושעשוע ממעשי הצדיק עם תורתו ותפלתו, ואף על פי שהכל ממך, אתה בראת יצר הרע ואתה בראת התורה, ואתה נותן בנו כח לכבוש את היצר הרע ולמתקו על ידי התורה, כמו תבלין לקדרה, נמצא הכל הוא ממך ומשלך ומכחך פעלנו כל זאת, ואף על פי כן יש לך תענוג גדול מזה ואתה מתפאר בנו כאילו עשינו הדבר מעוצם ידינו, ובזה ניכר אהבה עזה, וחיבה יתירה נודע לנו, שנקראים בנים למקום.
For the heart of man is evil from his youth. (ibid. 8:21) Our Rabbis have said: “[G-d says], I created the evil inclination, and I created the Torah as a spice for it.”3I.e. as a means to rectify it. Kiddushin 30b. And this is what is written: “Great is G-d, and highly to be praised, in the city of our G-d, His holy mountain” (Psalms 48:2). Meaning to say, Your love and affection for us is very great, as it is written: “Israel, in whom I am glorified” (Isaiah 49:3). For G-d takes great pride, pleasure and delight from the deeds of Tzaddikim in Torah study and prayer. Even though everything is from You – You created the evil inclination and You created the Torah, and you give us the ability to overcome our inclination and to rectify it through the Torah, like spice in a stew. It comes out that everything is from you, and from You and Your power we do all this. Nevertheless, you take great delight in this, and you are proud of us, as if we did it ourselves. Through this, Your love for us becomes apparent, and the great affection is known to us, that we are called the children of ….4Pirkei Avos 3:14: “…”
2
משל לבן החביב אצל אביו שבא אורח אחד ורוצה לנסות את הבן בלימוד ולתהות אותו בקנקנו, והנה לא היה יכול הבן להבין כלל ההלכה ההיא מתוך גודל עומקה וחריפותה, והנה מתוך גודל חיבת האב עליו, לא היה יכול לסבול צער בנו חביבו שהוא מתקשה מאוד ואינו יכול להבין, מה עשה אביו פתח לו פתחא בהאי הלכה, והראה לו את הדרך אשר ילך בה, ואשר יצא ואשר יבא בשקלא וטריא, כמעט אשר הגיד לו כל תוכיות ההלכה, והנה בא האורח ההוא לשאול אותו ההלכה ולנסותו בפני אביו, והתחיל לומר ההלכה, והאורח שואל אותו כמה שאלות ומקשה כמה קושיות, והוא משיב דבר על אופניו והוא מותיב והוא מפרק בשכל זך ובהיר, ואביו רואה ושמח ומתענג ומתפאר מזה, ואף על פי שמכחו עשה את החיל הזה, עם כל זה יש לו תענוג גדול.
This is like a father and his beloved son. A guest comes to visit and wants to test the son in his studies. However, the son could not understand the law in question at all, due to its great depth and complexity. But the father, in his great affection for his son, could not bear to see his son suffer in his struggle and inability to understand (answer). What does the father do? He opens and opening in the law, and shows him the way to go in and out in the argument. (blah!). He almost tells him the entire law. Now, when the visitor comes to ask the son the law and to test him before the father, and the son begins to answer him, and the guest asks him more questions and challenges him, and he answers each one correctly, with a clear understanding. His father sees and is happy, and takes pleasure and pride in this. Even though it is from his own influence that he does this, he still takes pride in it.
3
והנה כראות האורח שיש לאביו תענוג מזה, רצה האורח להוסיף תענוג לאביו והתגבר על הבן, והוסיף לשאול אותו ולהקשות קושייות חדשות חזקות ועצומות, והבן ההוא בהיותו בוטח על אביו, התעורר מעצמו והתחכם, ותירץ כל הקושיות וזהו שאמרו חכמינו ז"ל (סוכה דנ"ב ע"א) כל הגדול מחבירו יצדו גדול ממנו, ואמרו רבותינו ז"ל (ב"ב דט"ז ע"א) שטן לשם שמים נתכוון, והנמשל מובן כי בראותו שהצדיק כובשו ויש להשם יתברך תענוג מזה, הוא מתגבר עליו בכל יום, והוא כובשו ומתגבר על יצרו, וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (מגילה די"ת ע"א) הקדוש ברוך הוא קראו ליעקב אל, אל הוא לשון חוזק וגבורה (יבמות דכ"א ע"א) כמו ואת אילי הארץ לקח (יחזקאל י״ז:י״ג), וזהו שקראו אל שהצדיק נקרא גבור שכובש את יצרו (אבות פרק ד'), ולעתיד אמרו רבותינו ז"ל (סוכה דנ"ב ע"א) לצדיקים נדמה היצר הרע כהר גדול, ואז יהי ניכר גלוי ומפורסם לכל, גבורת הצדיקים, שכבשו הר גדול כזה, ואפשר שלעתיד יקראו הכל שם הצדיקים בשם אל, שזה רמז הפסוק (בס' בלק) כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל, כי ידוע שישראל הוא שם הצדיק, וזהו שאמר הכתוב כעת יאמר לישראל שהוא הצדיק, יאמר לו מה פעל אל, כמו אדם השואל בשלום חבירו אתה פלוני מה אתה פועל, ומה שלומך, כך יאמר לצדיק מה אתה פועל אתה אל, [ועיין לקמן בפ' לך בהגה ב' שת"ח העוסק בתורה הוא בסוד א"ל]: וזהו המשך הפסוק, גדול ה' ומהולל מאוד, כלומר עלינו לגדלו ולהללו, על כל הטוב אשר גומל אותנו, כי כל הגדלות וההתפארות שיש לו יתברך שמו, מעבודתינו, הכל הוא, בעיר לשון התעוררות, אלהינו, שהוא המעורר אותנו, ונותן לנו כח לעבדו ולהתגבר על היצר הרע, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (סוכה דנ"ב ע"ב) אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו וכו', ואף על פי כן יש לו יתברך שמו תענוג והתפארות ומשלם לנו שכר גדול כאילו עשינו הכל מעצמינו, אבל באמת העבודה האמיתית היה צריכה שתהיה מחמת התעוררות עצמינו, שאנחנו חלק אלוה ממעל, וזהו בעיר, פירוש בהתעוררות יצר טוב חלק אלהות שבתוכינו, וזהו אלהינו וכו': (צוואות הריב"ש די"ח ע"א וע"ב, לקוטים יקרים דל"ד ע"א)
Now, when the guest sees that the father takes pleasure in this, he wants to add to the fathers pleasure and tries to defeat (overcome) the son, and so he asks him new and more difficult questions. But since the son trusts (knows he can rely on) his father, he himself wakes up to answer all the questions on his own. This is what the Sages have said: “Whoever is greater than his friend, has a greater [evil] inclination.”5Sukkah 52a. And they likewise said: “The Satan intents for the sake of heaven.”6Bava Basra 16a. The meaning of the parable can be understand that when the Satan sees that the Tzaddik has defeated his evil inclination, and that G-d takes delight in this, he attacks him again each day, and so he ust overcome and defeat his inclination. This is what the Sages said: “The Holy One called Jacob El,”7Megilah 18a. which has the implication of strength and might,8Yevamos 21a. as in “…” (Ezekiel 17:…). This, that He called him El is because the Tzaddik is called a mighty one, for he conquers his evil inclination.9See Pirkei Avos 4:1: “Who is mighty? One who conquers his inclination.” And concerning the future, the Sages have said: “For Tzaddikim, the evil inclination will appear like a great mountain.”10Sukkah 52a. Then the strength (might, power) of the Tzaddikim will be obviously apparent to all, that they conquered this great mountain. Possibly, in the future, everyone will call the Tzaddikim by the name El, as is alluded to in the verse: “As in the time when they will say to Jacob and Israel, What has El done?” (Numbers 23:23). For it is known that “Israel” is a name for the Tzaddik, and thus the verse says: As in the time when they will say to Israel – who is the Tzaddik – what has El done? This is like one person asking another: “How are you? What do you do?” So they will say to the Tzaddik: “What do you do, you who are El?” And this is the continuation of the verse: ““Great is G-d, and highly to be praised…” – that is, we must exalt and praise Him over all the good that He bestows upon us. For all the greatness and glroy that G-d has from our efforts, is all due to him. “In the city (ir) of our G-d, His holy mountain” (Psalms 48:2). IR, from the word hisORerus of our G-d, for He arouses us, and gives us the ability to serve Him and to overcome our evil inclination. As our Rabbis have said: “If the Holy One did not help a person, …”11Ibid. 52b. Nevertheless, G-d takes pleasure and pride in this, and rewards a person as though he did it all himself. However, really, the true work should have been because or our own arousal, for we are a portion of G-d above. This is b’, meaning with the arousal of the goood inclination, the portion of G-d within us. This is, b’Ir, meaning, with the arousal of the good inclination, the portion of G-d within us. And this is “[the city] of our G-d.”] Tzava’as HaRivash, p. 18a12See also Likutim Yikarim, p. 34a.
כי יצר לב האדם רע מנעוריו. אמרו רבותינו ז"ל (קדושין ד"ל ע"ב) בראתי יצר הרע בראתי תורה תבלין, וזהו ענין הכתוב (תהילים מ״ח:ב׳) גדול ה' ומהולל מאוד בעיר אלהינו הר קדשו, רצה לומר, מאוד גדלה אהבתך וחיבתך אלינו, על דרך מה שאמר הכתוב (ישעיהו מ״ט:ג׳) ישראל אשר בך אתפאר, שיש להשם יתברך התפארות גדול ותענוג ושעשוע ממעשי הצדיק עם תורתו ותפלתו, ואף על פי שהכל ממך, אתה בראת יצר הרע ואתה בראת התורה, ואתה נותן בנו כח לכבוש את היצר הרע ולמתקו על ידי התורה, כמו תבלין לקדרה, נמצא הכל הוא ממך ומשלך ומכחך פעלנו כל זאת, ואף על פי כן יש לך תענוג גדול מזה ואתה מתפאר בנו כאילו עשינו הדבר מעוצם ידינו, ובזה ניכר אהבה עזה, וחיבה יתירה נודע לנו, שנקראים בנים למקום.
For the heart of man is evil from his youth. (ibid. 8:21)
Our Rabbis have said: “[G-d says], I created the evil inclination, and I created the Torah as a spice for it.”3I.e. as a means to rectify it. Kiddushin 30b. And this is what is written: “Great is G-d, and highly to be praised, in the city of our G-d, His holy mountain” (Psalms 48:2). Meaning to say, Your love and affection for us is very great, as it is written: “Israel, in whom I am glorified” (Isaiah 49:3). For G-d takes great pride, pleasure and delight from the deeds of Tzaddikim in Torah study and prayer. Even though everything is from You – You created the evil inclination and You created the Torah, and you give us the ability to overcome our inclination and to rectify it through the Torah, like spice in a stew. It comes out that everything is from you, and from You and Your power we do all this. Nevertheless, you take great delight in this, and you are proud of us, as if we did it ourselves. Through this, Your love for us becomes apparent, and the great affection is known to us, that we are called the children of ….4Pirkei Avos 3:14: “…”
משל לבן החביב אצל אביו שבא אורח אחד ורוצה לנסות את הבן בלימוד ולתהות אותו בקנקנו, והנה לא היה יכול הבן להבין כלל ההלכה ההיא מתוך גודל עומקה וחריפותה, והנה מתוך גודל חיבת האב עליו, לא היה יכול לסבול צער בנו חביבו שהוא מתקשה מאוד ואינו יכול להבין, מה עשה אביו פתח לו פתחא בהאי הלכה, והראה לו את הדרך אשר ילך בה, ואשר יצא ואשר יבא בשקלא וטריא, כמעט אשר הגיד לו כל תוכיות ההלכה, והנה בא האורח ההוא לשאול אותו ההלכה ולנסותו בפני אביו, והתחיל לומר ההלכה, והאורח שואל אותו כמה שאלות ומקשה כמה קושיות, והוא משיב דבר על אופניו והוא מותיב והוא מפרק בשכל זך ובהיר, ואביו רואה ושמח ומתענג ומתפאר מזה, ואף על פי שמכחו עשה את החיל הזה, עם כל זה יש לו תענוג גדול.
This is like a father and his beloved son. A guest comes to visit and wants to test the son in his studies. However, the son could not understand the law in question at all, due to its great depth and complexity. But the father, in his great affection for his son, could not bear to see his son suffer in his struggle and inability to understand (answer). What does the father do? He opens and opening in the law, and shows him the way to go in and out in the argument. (blah!). He almost tells him the entire law. Now, when the visitor comes to ask the son the law and to test him before the father, and the son begins to answer him, and the guest asks him more questions and challenges him, and he answers each one correctly, with a clear understanding. His father sees and is happy, and takes pleasure and pride in this. Even though it is from his own influence that he does this, he still takes pride in it.
והנה כראות האורח שיש לאביו תענוג מזה, רצה האורח להוסיף תענוג לאביו והתגבר על הבן, והוסיף לשאול אותו ולהקשות קושייות חדשות חזקות ועצומות, והבן ההוא בהיותו בוטח על אביו, התעורר מעצמו והתחכם, ותירץ כל הקושיות וזהו שאמרו חכמינו ז"ל (סוכה דנ"ב ע"א) כל הגדול מחבירו יצדו גדול ממנו, ואמרו רבותינו ז"ל (ב"ב דט"ז ע"א) שטן לשם שמים נתכוון, והנמשל מובן כי בראותו שהצדיק כובשו ויש להשם יתברך תענוג מזה, הוא מתגבר עליו בכל יום, והוא כובשו ומתגבר על יצרו, וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (מגילה די"ת ע"א) הקדוש ברוך הוא קראו ליעקב אל, אל הוא לשון חוזק וגבורה (יבמות דכ"א ע"א) כמו ואת אילי הארץ לקח (יחזקאל י״ז:י״ג), וזהו שקראו אל שהצדיק נקרא גבור שכובש את יצרו (אבות פרק ד'), ולעתיד אמרו רבותינו ז"ל (סוכה דנ"ב ע"א) לצדיקים נדמה היצר הרע כהר גדול, ואז יהי ניכר גלוי ומפורסם לכל, גבורת הצדיקים, שכבשו הר גדול כזה, ואפשר שלעתיד יקראו הכל שם הצדיקים בשם אל, שזה רמז הפסוק (בס' בלק) כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל, כי ידוע שישראל הוא שם הצדיק, וזהו שאמר הכתוב כעת יאמר לישראל שהוא הצדיק, יאמר לו מה פעל אל, כמו אדם השואל בשלום חבירו אתה פלוני מה אתה פועל, ומה שלומך, כך יאמר לצדיק מה אתה פועל אתה אל, [ועיין לקמן בפ' לך בהגה ב' שת"ח העוסק בתורה הוא בסוד א"ל]: וזהו המשך הפסוק, גדול ה' ומהולל מאוד, כלומר עלינו לגדלו ולהללו, על כל הטוב אשר גומל אותנו, כי כל הגדלות וההתפארות שיש לו יתברך שמו, מעבודתינו, הכל הוא, בעיר לשון התעוררות, אלהינו, שהוא המעורר אותנו, ונותן לנו כח לעבדו ולהתגבר על היצר הרע, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (סוכה דנ"ב ע"ב) אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו וכו', ואף על פי כן יש לו יתברך שמו תענוג והתפארות ומשלם לנו שכר גדול כאילו עשינו הכל מעצמינו, אבל באמת העבודה האמיתית היה צריכה שתהיה מחמת התעוררות עצמינו, שאנחנו חלק אלוה ממעל, וזהו בעיר, פירוש בהתעוררות יצר טוב חלק אלהות שבתוכינו, וזהו אלהינו וכו':
(צוואות הריב"ש די"ח ע"א וע"ב, לקוטים יקרים דל"ד ע"א)
Now, when the guest sees that the father takes pleasure in this, he wants to add to the fathers pleasure and tries to defeat (overcome) the son, and so he asks him new and more difficult questions. But since the son trusts (knows he can rely on) his father, he himself wakes up to answer all the questions on his own. This is what the Sages have said: “Whoever is greater than his friend, has a greater [evil] inclination.”5Sukkah 52a. And they likewise said: “The Satan intents for the sake of heaven.”6Bava Basra 16a.
The meaning of the parable can be understand that when the Satan sees that the Tzaddik has defeated his evil inclination, and that G-d takes delight in this, he attacks him again each day, and so he ust overcome and defeat his inclination. This is what the Sages said: “The Holy One called Jacob El,”7Megilah 18a. which has the implication of strength and might,8Yevamos 21a. as in “…” (Ezekiel 17:…). This, that He called him El is because the Tzaddik is called a mighty one, for he conquers his evil inclination.9See Pirkei Avos 4:1: “Who is mighty? One who conquers his inclination.” And concerning the future, the Sages have said: “For Tzaddikim, the evil inclination will appear like a great mountain.”10Sukkah 52a. Then the strength (might, power) of the Tzaddikim will be obviously apparent to all, that they conquered this great mountain. Possibly, in the future, everyone will call the Tzaddikim by the name El, as is alluded to in the verse: “As in the time when they will say to Jacob and Israel, What has El done?” (Numbers 23:23). For it is known that “Israel” is a name for the Tzaddik, and thus the verse says: As in the time when they will say to Israel – who is the Tzaddik – what has El done? This is like one person asking another: “How are you? What do you do?” So they will say to the Tzaddik: “What do you do, you who are El?”
And this is the continuation of the verse: ““Great is G-d, and highly to be praised…” – that is, we must exalt and praise Him over all the good that He bestows upon us. For all the greatness and glroy that G-d has from our efforts, is all due to him. “In the city (ir) of our G-d, His holy mountain” (Psalms 48:2). IR, from the word hisORerus of our G-d, for He arouses us, and gives us the ability to serve Him and to overcome our evil inclination. As our Rabbis have said: “If the Holy One did not help a person, …”11Ibid. 52b. Nevertheless, G-d takes pleasure and pride in this, and rewards a person as though he did it all himself. However, really, the true work should have been because or our own arousal, for we are a portion of G-d above. This is b’, meaning with the arousal of the goood inclination, the portion of G-d within us. This is, b’Ir, meaning, with the arousal of the good inclination, the portion of G-d within us. And this is “[the city] of our G-d.”]
Tzava’as HaRivash, p. 18a12See also Likutim Yikarim, p. 34a.