ויקח את אחיו עמו וירדף אחריו וגו' הנה נודע כי סוד יעקב הוא הדעת, כי בחינת יעקב ובחינת משה הן אחד, רק שזה מלגאו וזה מלבר, כי זה פנימיות הדעת וזה חיצוניות הדעת כנודע, וקודם הליכת יעקב לבית לבן, לא היה התגלות הדעת והתורה כי אם בהעלם, וכמה שרשי התורה היו מפוזרין במדרגות תחתונים על ידי שלא היה התגלות הדעת בעולם, ובבית לבן היו כמה שרשי תורה מלובשין שם, שזהו התורה הנכתב בספר תורה מסיפורי מעשיות שעשה יעקב בבית לבן, שבהם היו מלובשין השרשים ההם שהוציא יעקב ובירר וצירף אותם מעומק קליפות לבן, כנודע גודל הקליפות שלו, והנה יעקב אבינו עליו השלום הוציא משם השרשים ההם בעשרים שנה שהיה שם וכו':
He took along his kinsmen and pursued [Jacob] for seven days, and he overtook him in the Gilead Mountains. (ibid. 31:23) It is known that mystically, Jacob corresponds to Da’at,7Da’at means mystical cognition of G‑d. for the aspects of Jacob and Moses are identical.8Moses also corresponds to the Sefirah of Da’at. See Zohar 2:221a. The only difference is that one is within and the other without, one is the inner aspect of Da’at, and the other, the outer aspect of Da’at. Now, before Jacob went to the House of Lavan, Da’at and Torah were in concealment. Numerous fundaments of Torah9I.e. essential, unformulated elements of Torah. were scattered on the lowest levels because Da’at was not revealed in the world. Many of them were concealed in the house of Laban. These were the very words of Torah that are written in the sefer Torah describing Jacob’s deeds while there. These deeds held the potential Torah that Jacob removed and purified from the depth of the kelipot of Laban; for though his kelipot was great, Jacob extracted all of them during the twenty years he was there.
2
וכמו שאמר הבעל שם טוב זללה"ה נשמתו בגנזי מרומים שמה שרדף לבן אחר יעקב הוא, כי עדיין נשאר אצלו התלבשות התורה ההוא שהם אלו הפסוקים שנכתבו בתורה איך שרדף לבן אחר יעקב ואיך שנתווכחו זה עם זה, עד סוף הפרשה, כל הענין, שזאת התורה שבאלו הפסוקים נשארו עדיין בהתלבשות אצל לבן, מה שלא בירר עדיין יעקב, וסיבב השם יתברך כך שירדוף אחריו להביא אליו את התורה שעדיין לא נשלמה להתברר, ששם בהשיגו את יעקב, על ידי דיבורו עמו אלו הדיבורים שנכתבו שם, בירר יעקב זה את זה, עד שלא נשאר אצלו כלום, וכל מה שעשה אצל לבן בכל העניינים הכתובים במקרא, היה הכל תורה ועסק עבודה לשמים, לגלות התורה מבחינת חרן שהוא עומק הקליפות, להביאה לידי התגלות הקדושה, לכוללה לתורה עליונה: (מאור עינים ר"פ ויצא).
Thus, when Laban pursued Jacob, it was because some Torah still remained hidden within him. This made up the very verses that describe his pursuit and debate with Jacob, until the end of the parasha. The Torah in these verses remained clothed in Laban, for Jacob had not yet removed them. G‑d therefore caused Laban to pursue Jacob, in order to bring him the Torah that had not yet been fully removed. When he overtook Jacob, and spoke the words that are written, Jacob extracted them all, until nothing remained. For everything that happened with Laban, and all the events recorded in the verses, was all Torah and avodas Hashem. [His going there] was all in order to reveal Torah from the aspect of Haran, which is the depths of the impure shells, to cause a revelation of holiness, and include it in the supernal Torah. Me’or Einayim, Vayetze
ויקח את אחיו עמו וירדף אחריו וגו' הנה נודע כי סוד יעקב הוא הדעת, כי בחינת יעקב ובחינת משה הן אחד, רק שזה מלגאו וזה מלבר, כי זה פנימיות הדעת וזה חיצוניות הדעת כנודע, וקודם הליכת יעקב לבית לבן, לא היה התגלות הדעת והתורה כי אם בהעלם, וכמה שרשי התורה היו מפוזרין במדרגות תחתונים על ידי שלא היה התגלות הדעת בעולם, ובבית לבן היו כמה שרשי תורה מלובשין שם, שזהו התורה הנכתב בספר תורה מסיפורי מעשיות שעשה יעקב בבית לבן, שבהם היו מלובשין השרשים ההם שהוציא יעקב ובירר וצירף אותם מעומק קליפות לבן, כנודע גודל הקליפות שלו, והנה יעקב אבינו עליו השלום הוציא משם השרשים ההם בעשרים שנה שהיה שם וכו':
He took along his kinsmen and pursued [Jacob] for seven days, and he overtook him in the Gilead Mountains. (ibid. 31:23)
It is known that mystically, Jacob corresponds to Da’at,7Da’at means mystical cognition of G‑d. for the aspects of Jacob and Moses are identical.8Moses also corresponds to the Sefirah of Da’at. See Zohar 2:221a. The only difference is that one is within and the other without, one is the inner aspect of Da’at, and the other, the outer aspect of Da’at.
Now, before Jacob went to the House of Lavan, Da’at and Torah were in concealment. Numerous fundaments of Torah9I.e. essential, unformulated elements of Torah. were scattered on the lowest levels because Da’at was not revealed in the world. Many of them were concealed in the house of Laban. These were the very words of Torah that are written in the sefer Torah describing Jacob’s deeds while there. These deeds held the potential Torah that Jacob removed and purified from the depth of the kelipot of Laban; for though his kelipot was great, Jacob extracted all of them during the twenty years he was there.
וכמו שאמר הבעל שם טוב זללה"ה נשמתו בגנזי מרומים שמה שרדף לבן אחר יעקב הוא, כי עדיין נשאר אצלו התלבשות התורה ההוא שהם אלו הפסוקים שנכתבו בתורה איך שרדף לבן אחר יעקב ואיך שנתווכחו זה עם זה, עד סוף הפרשה, כל הענין, שזאת התורה שבאלו הפסוקים נשארו עדיין בהתלבשות אצל לבן, מה שלא בירר עדיין יעקב, וסיבב השם יתברך כך שירדוף אחריו להביא אליו את התורה שעדיין לא נשלמה להתברר, ששם בהשיגו את יעקב, על ידי דיבורו עמו אלו הדיבורים שנכתבו שם, בירר יעקב זה את זה, עד שלא נשאר אצלו כלום, וכל מה שעשה אצל לבן בכל העניינים הכתובים במקרא, היה הכל תורה ועסק עבודה לשמים, לגלות התורה מבחינת חרן שהוא עומק הקליפות, להביאה לידי התגלות הקדושה, לכוללה לתורה עליונה:
(מאור עינים ר"פ ויצא).
Thus, when Laban pursued Jacob, it was because some Torah still remained hidden within him. This made up the very verses that describe his pursuit and debate with Jacob, until the end of the parasha. The Torah in these verses remained clothed in Laban, for Jacob had not yet removed them. G‑d therefore caused Laban to pursue Jacob, in order to bring him the Torah that had not yet been fully removed. When he overtook Jacob, and spoke the words that are written, Jacob extracted them all, until nothing remained. For everything that happened with Laban, and all the events recorded in the verses, was all Torah and avodas Hashem. [His going there] was all in order to reveal Torah from the aspect of Haran, which is the depths of the impure shells, to cause a revelation of holiness, and include it in the supernal Torah.
Me’or Einayim, Vayetze
סליק פרשת ויצא בס"ד