שמעתי מפי קדשו של הרב החסיד ודרשן מפואר המנוח מו"ה יהודה לייב פולנאיר, שאמר טעם על מאמרם ז"ל (ערכין דט"ו ע"ב) שאמרו שלשה נלקים בעון לשון הרע, האיש המדבר לשון הרע ואותו האיש המקבלו ואותו האיש המדברים עליו, שנתקשו בזה כל הקדמונים, וכי מה עשה זה שמדברים עליו לשון הרע להיות נלקה עמהם, ואמר הרב החסיד ז"ל וכמדומה לי שאמרו בשם הבעל שם טוב ז"ל, כי מסיבות הענין המביא לאיזה אדם שידבר לשון הרע על חבירו, הנה המסבב הדבר הזה הוא אותו האיש עצמו אשר מדברים עליו, כמו שאמרו ז"ל בפסוק (איוב ל״ד:י״א) כי פועל אדם ישלם לו, שרצה לומר, החטא עצמו אשר חטא בו האדם הוא המייסר אותו, ורצה לומר, שעל ידי החטא אשר חטא אז נברא קליפה אחת, והקליפה הזאת בעצמה הוא המייסרת אותו ביסורים כפי ערך החטא אשר חטא, וכן הוא גם כן בדבר הזה, כי הלא נודע שמכל דיבור שאדם מוציא מפיו נברא ממנו איזה דבר, ואם הדיבור הוא בקדושה אז נברא ממנו דבר קדוש, וכן להיפוך אם הוא דיבור שיש בו עבירה אז נברא ממנו גם כן איזה קליפה, אמנם יש מיני דיבורים שאינם לא מצד זה ולא מצד זה, כמו הדיבורים שאדם מדבר שאין בהם צורך כלל לא לגוף ולא לנשמה, או שדיבר איזה דיבורים שהיה בהם איזה פנייה, גם כן נברא מהם רק שאין בהנברא הזה כח מעצמו לייסרו, אך הוא מתדבק באיזה אדם רע, ואז האיש הזה המתדבק בו הוא המדבר בכח הזה לשון הרע על זה עצמו שמדיבורו נברא כח הזה, ולזה שפיר הוא גם כן נלקה לתקן הדיבורים האלו: (דברי משה פ' משפטים).
I heard from the holy mouth of the late rabbi, pious man and outstanding preacher, our teacher Rabbi Yehudah Leib Polnoyer, when he gave a reason for the [sages'] statement, may their memory be blessed, when they said (Arakhin 15b), "Three are struck by the iniquity of evil speech: The person who speaks evil speech, the person who accepts it, and the person who they are speaking about." As all of [our] predecessors had difficulty with this: What did this one who they are speaking evil speech about do [wrong], that he should be struck with them? And the pious rabbi, may his memory be blessed, said — and it appears to me that he said it in the name of the Baal Shem Tov, may his memory be blessed — that it is from the causes of the matter that bring a certain person to speak evil speech about his fellow. Behold, the one that causes this thing is the person himself who they are speaking about. It is like what the sages, may their memory be blessed, said about the verse: For He pays a man according to his actions (Job 34:11). That it means to say, that the sin itself which a person sinned is that which afflicts him. And that means that through the sin that one sinned, a husk [klipah] is then created, and that husk itself is what afflicts him with afflictions according to the measure of the sin that he sinned. And it is also like that with this thing. For is it not known that something is created for every word a man puts out of his mouth? If the word is one of holiness, something holy will be created from it. And also the opposite, if the word has a transgression in it, some husk is created from it. However, there are types of words that are not from this side nor that side, like words that a person speaks that are not needed at all, not for the body and not for the soul, or if he speaks words that are a little self-serving. Also from them is something created. However, this creation does not have its own power to afflict him, so it clings to a wicked person. And then that man to whom it clings, he speaks evil speech from that power about that very person from whose speech that power was created. And that is why it is good for him also to be struck; to rectify those words. (Divrei Moshe, Parashat Mishpatim)
שמעתי מפי קדשו של הרב החסיד ודרשן מפואר המנוח מו"ה יהודה לייב פולנאיר, שאמר טעם על מאמרם ז"ל (ערכין דט"ו ע"ב) שאמרו שלשה נלקים בעון לשון הרע, האיש המדבר לשון הרע ואותו האיש המקבלו ואותו האיש המדברים עליו, שנתקשו בזה כל הקדמונים, וכי מה עשה זה שמדברים עליו לשון הרע להיות נלקה עמהם, ואמר הרב החסיד ז"ל וכמדומה לי שאמרו בשם הבעל שם טוב ז"ל, כי מסיבות הענין המביא לאיזה אדם שידבר לשון הרע על חבירו, הנה המסבב הדבר הזה הוא אותו האיש עצמו אשר מדברים עליו, כמו שאמרו ז"ל בפסוק (איוב ל״ד:י״א) כי פועל אדם ישלם לו, שרצה לומר, החטא עצמו אשר חטא בו האדם הוא המייסר אותו, ורצה לומר, שעל ידי החטא אשר חטא אז נברא קליפה אחת, והקליפה הזאת בעצמה הוא המייסרת אותו ביסורים כפי ערך החטא אשר חטא, וכן הוא גם כן בדבר הזה, כי הלא נודע שמכל דיבור שאדם מוציא מפיו נברא ממנו איזה דבר, ואם הדיבור הוא בקדושה אז נברא ממנו דבר קדוש, וכן להיפוך אם הוא דיבור שיש בו עבירה אז נברא ממנו גם כן איזה קליפה, אמנם יש מיני דיבורים שאינם לא מצד זה ולא מצד זה, כמו הדיבורים שאדם מדבר שאין בהם צורך כלל לא לגוף ולא לנשמה, או שדיבר איזה דיבורים שהיה בהם איזה פנייה, גם כן נברא מהם רק שאין בהנברא הזה כח מעצמו לייסרו, אך הוא מתדבק באיזה אדם רע, ואז האיש הזה המתדבק בו הוא המדבר בכח הזה לשון הרע על זה עצמו שמדיבורו נברא כח הזה, ולזה שפיר הוא גם כן נלקה לתקן הדיבורים האלו:
(דברי משה פ' משפטים).
I heard from the holy mouth of the late rabbi, pious man and outstanding preacher, our teacher Rabbi Yehudah Leib Polnoyer, when he gave a reason for the [sages'] statement, may their memory be blessed, when they said (Arakhin 15b), "Three are struck by the iniquity of evil speech: The person who speaks evil speech, the person who accepts it, and the person who they are speaking about." As all of [our] predecessors had difficulty with this: What did this one who they are speaking evil speech about do [wrong], that he should be struck with them? And the pious rabbi, may his memory be blessed, said — and it appears to me that he said it in the name of the Baal Shem Tov, may his memory be blessed — that it is from the causes of the matter that bring a certain person to speak evil speech about his fellow. Behold, the one that causes this thing is the person himself who they are speaking about. It is like what the sages, may their memory be blessed, said about the verse: For He pays a man according to his actions (Job 34:11). That it means to say, that the sin itself which a person sinned is that which afflicts him. And that means that through the sin that one sinned, a husk [klipah] is then created, and that husk itself is what afflicts him with afflictions according to the measure of the sin that he sinned. And it is also like that with this thing. For is it not known that something is created for every word a man puts out of his mouth? If the word is one of holiness, something holy will be created from it. And also the opposite, if the word has a transgression in it, some husk is created from it. However, there are types of words that are not from this side nor that side, like words that a person speaks that are not needed at all, not for the body and not for the soul, or if he speaks words that are a little self-serving. Also from them is something created. However, this creation does not have its own power to afflict him, so it clings to a wicked person. And then that man to whom it clings, he speaks evil speech from that power about that very person from whose speech that power was created. And that is why it is good for him also to be struck; to rectify those words. (Divrei Moshe, Parashat Mishpatim)