כגון דא צריך לאודע לחברים העוסקים ביחודו של עולם, אף על פי שאמרו בגמרא (מ"ק די"ח ע"ב) אין אדם נחשד וכו', זהו כשהוא שלא מחמת אויבים ושונאים, אבל אויבים דאפקו לקלא, לית ביה מששא, אף בדבר שלא הרהר בשום גלגול, הרשעים יקטרגו על צדיק ויאמרו, כמו שעשו לרבינו אלקי קדוש מורנו ורבינו אור שבעת הימים הבעש"ט ותלמידו רבינו דוב בער וכיוצא:
Rabbi Reuven ben Atzrobili said: A person is never suspected of doing something unless he actually did it. And if he did not do all of it, he did some of it. And if he did not do some of it, he thought about doing it. And if he did not think about doing it, he saw others do it and was pleased. Mo’ed Katan 18b This applies only when the accusations are not from one’s enemies; whereas the slander of one’s enemies slander has no substance. Wicked people can accuse a Tzaddik of doing things that he never imagined in all of his lifetimes, just as they accused the Holy Baal Shem Tov and his disciple Rav Dov Baer (of Mezritch).
2
ואמר מרן אלקי רבנו אור עינינו המאיר מראש אצילות עד סוף עקבות משיחא הר"ב ישרא"ל ב"ן אליעז"ר שכל מה שעשה בלעם וערב רב אמרו על משה, שחשדוהו באשת איש, על רע שלהם, ולא אמרו כל כך בשקר, שהרי בלעם וערב רב שהם ניצוצי נשמתו, כל מה שעשו אמרו עליו, ואין שום מציאות בלתי השם יתברך ויתעלה, וחרפת חורפיך נפלו עלי (תהילים ס״ט:י׳), ומשה וצדיקים עוסקים בתיקונו של עולם לתקן הכל, והכל מתוקן לסעודה: (נ"מ בנתיב היחוד שביל ו' אות ה').
Whatever Balaam and the mixed multitude did, they accused Moses of doing, such as adultery, although it was due to their own wickedness. Still, theirs was not a complete lie, for Balaam and the mixed multitude were sparks of Moses’ soul, and so whatever they did, he was accused of doing. Yet there is nothing else in creation other than G‑d: “the humiliation of those whom You scorn has fallen upon me” (Psalms 79:12).3Meaning to say, the Tzaddik understands that if he is being accused of a sin, it is G-d who is accusing him through the sinner. He takes the words to heart, and through his repentance, seeks to repair both himself and those who accuse him. Moses and other Tzaddikim strive to the repair the world and rectify everything, for “everything is prepared for the banquet.”4Pirkei Avos 3:16. Ibid.Nesiv HaYichud, 6:5
כגון דא צריך לאודע לחברים העוסקים ביחודו של עולם, אף על פי שאמרו בגמרא (מ"ק די"ח ע"ב) אין אדם נחשד וכו', זהו כשהוא שלא מחמת אויבים ושונאים, אבל אויבים דאפקו לקלא, לית ביה מששא, אף בדבר שלא הרהר בשום גלגול, הרשעים יקטרגו על צדיק ויאמרו, כמו שעשו לרבינו אלקי קדוש מורנו ורבינו אור שבעת הימים הבעש"ט ותלמידו רבינו דוב בער וכיוצא:
Rabbi Reuven ben Atzrobili said: A person is never suspected of doing something unless he actually did it. And if he did not do all of it, he did some of it. And if he did not do some of it, he thought about doing it. And if he did not think about doing it, he saw others do it and was pleased.
Mo’ed Katan 18b
This applies only when the accusations are not from one’s enemies; whereas the slander of one’s enemies slander has no substance. Wicked people can accuse a Tzaddik of doing things that he never imagined in all of his lifetimes, just as they accused the Holy Baal Shem Tov and his disciple Rav Dov Baer (of Mezritch).
ואמר מרן אלקי רבנו אור עינינו המאיר מראש אצילות עד סוף עקבות משיחא הר"ב ישרא"ל ב"ן אליעז"ר שכל מה שעשה בלעם וערב רב אמרו על משה, שחשדוהו באשת איש, על רע שלהם, ולא אמרו כל כך בשקר, שהרי בלעם וערב רב שהם ניצוצי נשמתו, כל מה שעשו אמרו עליו, ואין שום מציאות בלתי השם יתברך ויתעלה, וחרפת חורפיך נפלו עלי (תהילים ס״ט:י׳), ומשה וצדיקים עוסקים בתיקונו של עולם לתקן הכל, והכל מתוקן לסעודה:
(נ"מ בנתיב היחוד שביל ו' אות ה').
Whatever Balaam and the mixed multitude did, they accused Moses of doing, such as adultery, although it was due to their own wickedness. Still, theirs was not a complete lie, for Balaam and the mixed multitude were sparks of Moses’ soul, and so whatever they did, he was accused of doing.
Yet there is nothing else in creation other than G‑d: “the humiliation of those whom You scorn has fallen upon me” (Psalms 79:12).3Meaning to say, the Tzaddik understands that if he is being accused of a sin, it is G-d who is accusing him through the sinner. He takes the words to heart, and through his repentance, seeks to repair both himself and those who accuse him. Moses and other Tzaddikim strive to the repair the world and rectify everything, for “everything is prepared for the banquet.”4Pirkei Avos 3:16.
Ibid. Nesiv HaYichud, 6:5