בראשית ברא אלקים כו'. איתא בתיקונים תמן שבת תמן ברית, ביאור הדבר דידוע שבשביל ג' דברים העולם נברא והם עולם שנה נפש [ספר יצירה פ"ו], עולם הוא השמים וארץ וכל צבאם, ושנה הוא הזמן, ונפש הוא נפש האדם, והמה כלולים כל אחד מחבירו. והנה הבעל העקרים [מאמר א' פ"א] יסד ספרו על ג' דברים והם מציאות השם דהיינו שצריך לידע שיש מנהיג ומשגיח וכל המעשים בספר נכתבים, והב' הוא שיש תורה מן השמים שעל ידה ידע המעשה אשר יכשר בעיני ה' לעשות ומה שצריך לזהר ממנו שלא לעשות, והג' הוא שכר ועונש שצריך להאמין שיש שכר לפעולתו שצריך ליתן דין וחשבון אם יעבור רצון קונו, ומבלעדי ג' אלה לא יכון תכלית האדם.
In the beginning, God created, etc.: In the Tikkunim (Tikkunei Zohar 90a:8), it is said, “Shabbat was there, circumcision was there.” The explanation of this is that it is known that the world was created for three things, and they are the world, the year and the soul (Sefer Yetzirah 6). The world is the heavens and the earth and all of their hosts; the year is time; and the soul is the soul of man – and they all include each other. And behold the author of the Ikkarim (Sefer HaIkkarim, Maamar 1:1), based his book on three fundamental principles. [The first is] the existence of God – meaning that it is necessary to know that there is a Being that runs the world and supervises it and that all actions are recorded in a book. The second is that there is a divine Torah, through which one will know the actions that are proper to do in the eyes of God and those which one must be careful to refrain from doing. And the third is that there is reward and punishment, to believe that there is remuneration for one’s deeds, such that he will need to give an account and reckoning if he transgresses the will of his Maker. And without these three, the purpose of man will not be fulfilled.
בראשית ברא אלקים כו'. איתא בתיקונים תמן שבת תמן ברית, ביאור הדבר דידוע שבשביל ג' דברים העולם נברא והם עולם שנה נפש [ספר יצירה פ"ו], עולם הוא השמים וארץ וכל צבאם, ושנה הוא הזמן, ונפש הוא נפש האדם, והמה כלולים כל אחד מחבירו. והנה הבעל העקרים [מאמר א' פ"א] יסד ספרו על ג' דברים והם מציאות השם דהיינו שצריך לידע שיש מנהיג ומשגיח וכל המעשים בספר נכתבים, והב' הוא שיש תורה מן השמים שעל ידה ידע המעשה אשר יכשר בעיני ה' לעשות ומה שצריך לזהר ממנו שלא לעשות, והג' הוא שכר ועונש שצריך להאמין שיש שכר לפעולתו שצריך ליתן דין וחשבון אם יעבור רצון קונו, ומבלעדי ג' אלה לא יכון תכלית האדם.
In the beginning, God created, etc.: In the Tikkunim (Tikkunei Zohar 90a:8), it is said, “Shabbat was there, circumcision was there.” The explanation of this is that it is known that the world was created for three things, and they are the world, the year and the soul (Sefer Yetzirah 6). The world is the heavens and the earth and all of their hosts; the year is time; and the soul is the soul of man – and they all include each other. And behold the author of the Ikkarim (Sefer HaIkkarim, Maamar 1:1), based his book on three fundamental principles. [The first is] the existence of God – meaning that it is necessary to know that there is a Being that runs the world and supervises it and that all actions are recorded in a book. The second is that there is a divine Torah, through which one will know the actions that are proper to do in the eyes of God and those which one must be careful to refrain from doing. And the third is that there is reward and punishment, to believe that there is remuneration for one’s deeds, such that he will need to give an account and reckoning if he transgresses the will of his Maker. And without these three, the purpose of man will not be fulfilled.