Mei HaShiloach · Volume I, Leviticus, Vayikra, Chapter 1
1
ויקרא אל משה. איתא במדרש (תנחומא ויקרא א') כמה פעמים הזהירה התורה על הגר ארבעים ושמונה פעמים נגד ארבעים ושמונה פעמים באר הכתוב בתורה. הענין בזה כי איתא בגמ' (ראש השנה כ"א:) חמשים שערי בינה נבראו בעולם וכלם ניתנו למשה חסר אחד נמצא שיש למרע"ה מ"ט, ולכל ישראל מ"ח שאין ביכולתם להגיע למדרגות מרע"ה, כי לא קם נביא כמשה לכן אין יכולים להגיע רק למ"ח, ונגד זה כתיב גם מ"ח פעמים באר בתורה, כי באר מורה על חשק ורצון לד"ת, וע"י החשק והקווי שהאדם מצפה לד"ת יכול לקנות כל המ"ח שערים. ועל זאת הכוונה נאמר גם גר מ"ח פעמים, כי הגר מה שבא לקרב את עצמו תחת כנפי השכינה הוא ג"כ רק ממה שנמצא בו גודל תשוקה, כי בשורש חייו אינו דבוק בהש"י, כי דביקות בשורש החיים אינו דבוק רק מי שנולד מזרע האבות. ונגד זה היו מ"ח קרשים במשכן וגם על זה נאמר בזוה"ק (בראשית קכ"ה.) כי בכל יום נוטף מ"ח טפין, וזה ענין פירוש הפסוק ויקרא אל משה קריאה היא תשוקה וקווי בלב, ולפי שהקב"ה נתן בלב משה קריאה וקווי יותר מכל ישראל לכן זכה לשער המ"ט.
“And He called [Vayikra] to Moshe ….” (Vayikra, 1:1) It is written in the Midrash (Tanchuma, Vayikra, 1), “How many times does the Torah warn concerning respect for the convert? Forty-eight times, corresponding to the forty-eight times ‘wellspring’ is written in the Torah.” Connected to this, it is written in the Gemara (Rosh Hashana, 21b), “Fifty gates to understanding were created in the world, and all were given to Moshe Rabeynu minus one.” Thus we find that Moshe Rabeynu had forty-nine gates, and all the rest of Israel forty-eight, as it is not in their ability to reach the level of Moshe Rabeynu, for “never will a prophet like Moshe arise again,” so therefore they can only attain the forty-eighth gate. Corresponding to this, “wellspring” is written in the Torah forty-eight times, for a wellspring represents the desire and will for words of Torah, and by means of the desire and longing of a man for words of Torah he may acquire all of the forty-eight gates. Through this we can understand the intention of forty-eight warnings in the Torah to respect the convert. The convert came to bring himself close under the wings of the Shechina (Divine Presence) because of the great desire within him. For in the root of his life he is not cleaving to God, as cleaving to God at the source of life is a state of being only for those born of the seed of the Patriarchs. (It is solely from his great desire that brings him to a state of cleaving to God.) Corresponding to this there were forty-eight boards in the Mishkan (Tabernacle), and also concerning this it says in the holy Zohar (Bereshit, 125a), “each day forty-eight drops drip.” This is the meaning of the verse, “and He called [Vayikra] out to Moshe,” for calling out is the desire and longing of the heart. Since the Holy One, blessed be He, put “crying out” and longing in the heart of Moshe more than in all the rest of Israel, he therefore merited the forty-ninth gate.
ויקרא אל משה. איתא במדרש (תנחומא ויקרא א') כמה פעמים הזהירה התורה על הגר ארבעים ושמונה פעמים נגד ארבעים ושמונה פעמים באר הכתוב בתורה. הענין בזה כי איתא בגמ' (ראש השנה כ"א:) חמשים שערי בינה נבראו בעולם וכלם ניתנו למשה חסר אחד נמצא שיש למרע"ה מ"ט, ולכל ישראל מ"ח שאין ביכולתם להגיע למדרגות מרע"ה, כי לא קם נביא כמשה לכן אין יכולים להגיע רק למ"ח, ונגד זה כתיב גם מ"ח פעמים באר בתורה, כי באר מורה על חשק ורצון לד"ת, וע"י החשק והקווי שהאדם מצפה לד"ת יכול לקנות כל המ"ח שערים. ועל זאת הכוונה נאמר גם גר מ"ח פעמים, כי הגר מה שבא לקרב את עצמו תחת כנפי השכינה הוא ג"כ רק ממה שנמצא בו גודל תשוקה, כי בשורש חייו אינו דבוק בהש"י, כי דביקות בשורש החיים אינו דבוק רק מי שנולד מזרע האבות. ונגד זה היו מ"ח קרשים במשכן וגם על זה נאמר בזוה"ק (בראשית קכ"ה.) כי בכל יום נוטף מ"ח טפין, וזה ענין פירוש הפסוק ויקרא אל משה קריאה היא תשוקה וקווי בלב, ולפי שהקב"ה נתן בלב משה קריאה וקווי יותר מכל ישראל לכן זכה לשער המ"ט.
“And He called [Vayikra] to Moshe ….” (Vayikra, 1:1)
It is written in the Midrash (Tanchuma, Vayikra, 1), “How many times does the Torah warn concerning respect for the convert? Forty-eight times, corresponding to the forty-eight times ‘wellspring’ is written in the Torah.” Connected to this, it is written in the Gemara (Rosh Hashana, 21b), “Fifty gates to understanding were created in the world, and all were given to Moshe Rabeynu minus one.” Thus we find that Moshe Rabeynu had forty-nine gates, and all the rest of Israel forty-eight, as it is not in their ability to reach the level of Moshe Rabeynu, for “never will a prophet like Moshe arise again,” so therefore they can only attain the forty-eighth gate. Corresponding to this, “wellspring” is written in the Torah forty-eight times, for a wellspring represents the desire and will for words of Torah, and by means of the desire and longing of a man for words of Torah he may acquire all of the forty-eight gates.
Through this we can understand the intention of forty-eight warnings in the Torah to respect the convert. The convert came to bring himself close under the wings of the Shechina (Divine Presence) because of the great desire within him. For in the root of his life he is not cleaving to God, as cleaving to God at the source of life is a state of being only for those born of the seed of the Patriarchs. (It is solely from his great desire that brings him to a state of cleaving to God.) Corresponding to this there were forty-eight boards in the Mishkan (Tabernacle), and also concerning this it says in the holy Zohar (Bereshit, 125a), “each day forty-eight drops drip.” This is the meaning of the verse, “and He called [Vayikra] out to Moshe,” for calling out is the desire and longing of the heart. Since the Holy One, blessed be He, put “crying out” and longing in the heart of Moshe more than in all the rest of Israel, he therefore merited the forty-ninth gate.