Noam Elimelekh · Sefer Bereshit, Chayye Sara, Chapter 1
1
ויהיו חיי שרה כו׳. פירש"י "בת ק׳ כבת כ' כו׳ כבת ז׳ ליופי". ולכאורה מה נפקא מינה שהיתה כבת ז׳ ליופי. ונראה דרש"י ז"ל כיון בדבריו לרמז על ב׳ מדרגות שמחויב האדם להתנהג בהם כל ימי חייו. דהיינו האחד להזהר ולהשמר במאוד מאוד מכל חטא ועון שלא יעבור ח"ו על שום מ"ע ול"ת, ומדרגה ב׳ דהיינו גם דברים המותרים כמו אכילה ושתיה ומלבושים וכדומה, צריך להכניס הכל אל הקדושה לכוין בהם לשמים, דהיינו אדם שמלביש עצמו ומקשט עצמו במלבושים וקשוטים יפים ונאים, יהיה כוונתו לקשט דיוקנא דמלכא כמבואר בגמ׳, וכן בכל דבר יהיה כוונתו לשמים, וכאשר יתנהג כך אזי כל מה שיהיה לו הן ממון והן מלבושים יספיק את עצמו במה שיש לו וישמח בהם וחייו חיים שלו, אבל אם אין כוונתו בכל הנ"ל לשמים, אזי תמיד יחסר לו ולא יהיה לו די וסיפוק לעולם, ונמצא חייו אינן חיים ואין החיים שלו.
And Sarah’s lifetime etc (Genesis 23:1) - And the explanation of Rashi "at the age of one hundred she was as a woman of twenty etc beautiful as when she was seven". And for start, what difference does it make that she was as beautiful as she when was seven? And it appears that Rashi z"l intended that his words would hint to two levels that a person should behave all days of their life. The first is that one should be careful and guard oneself against any type of sin and transgression, one should not transgress any positive or negative commandment. And the second level is that even in permitted things, such as eating and drinking, one interjects all of it in holiness, intending them for heaven: that is, when a person dresses in nice clothes, and wears beautiful adornments, one should intend to be adorning the Image of the King, as explained in the Gemara [source not found], and so in every thing one's intention should be to heaven. And when one behaves in such a way, then anything one has, be it money, clothing, they will feel satisfied with what they have, and will be glad because of that, and their life will be theirs. But if one's intent is not for heaven in any of that, then they will always feel lack, and nothing will ever be enough for them, and they will find that their life is not really life, and is not theirs at all.
2
וזה רמז פשוט "בת קו"ף כבת כ'" שלא היה בה שום חטא ממצות עשה ול"ת, "ובת כ׳ כבת ז׳ ליופי" רמז למדרגה ב׳, דהיינו כמו תינוק שהוא מקשט עצמו אין יודע להתפאר עצמו ולחשוק להתקשט בקישוט יקר, כך היתה שרה כשהיתה בת כ׳ שאז הוא עיקר התגברות לאדם לתאוות ליפות עצמו ולהתקשט ושאר עניני עולם, והיא היתה כל כוונתה בכל קישוטה והתיפותה רק לשמים.
And this is really the simple hint "as 100, she was like 20" that there was no sin in her regarding positive or negative mitzvot. "And 20 as she was 7" is a hint to the second level, that is, just as a child that tries to adorn themself they have no idea how to embellish themself, and they do not have the desire to adorn themself with expensive jewelry, so too Sarah was at age 20, which is the time when a person is supposed to conquer the desire to embellish oneself, and to adorn oneself, and all the other worldly matters, and every intent she had, in every adornment and embellishment, was to heaven.
ויהיו חיי שרה כו׳. פירש"י "בת ק׳ כבת כ' כו׳ כבת ז׳ ליופי". ולכאורה מה נפקא מינה שהיתה כבת ז׳ ליופי. ונראה דרש"י ז"ל כיון בדבריו לרמז על ב׳ מדרגות שמחויב האדם להתנהג בהם כל ימי חייו. דהיינו האחד להזהר ולהשמר במאוד מאוד מכל חטא ועון שלא יעבור ח"ו על שום מ"ע ול"ת, ומדרגה ב׳ דהיינו גם דברים המותרים כמו אכילה ושתיה ומלבושים וכדומה, צריך להכניס הכל אל הקדושה לכוין בהם לשמים, דהיינו אדם שמלביש עצמו ומקשט עצמו במלבושים וקשוטים יפים ונאים, יהיה כוונתו לקשט דיוקנא דמלכא כמבואר בגמ׳, וכן בכל דבר יהיה כוונתו לשמים, וכאשר יתנהג כך אזי כל מה שיהיה לו הן ממון והן מלבושים יספיק את עצמו במה שיש לו וישמח בהם וחייו חיים שלו, אבל אם אין כוונתו בכל הנ"ל לשמים, אזי תמיד יחסר לו ולא יהיה לו די וסיפוק לעולם, ונמצא חייו אינן חיים ואין החיים שלו.
And Sarah’s lifetime etc (Genesis 23:1) - And the explanation of Rashi "at the age of one hundred she was as a woman of twenty etc beautiful as when she was seven". And for start, what difference does it make that she was as beautiful as she when was seven? And it appears that Rashi z"l intended that his words would hint to two levels that a person should behave all days of their life. The first is that one should be careful and guard oneself against any type of sin and transgression, one should not transgress any positive or negative commandment. And the second level is that even in permitted things, such as eating and drinking, one interjects all of it in holiness, intending them for heaven: that is, when a person dresses in nice clothes, and wears beautiful adornments, one should intend to be adorning the Image of the King, as explained in the Gemara [source not found], and so in every thing one's intention should be to heaven. And when one behaves in such a way, then anything one has, be it money, clothing, they will feel satisfied with what they have, and will be glad because of that, and their life will be theirs. But if one's intent is not for heaven in any of that, then they will always feel lack, and nothing will ever be enough for them, and they will find that their life is not really life, and is not theirs at all.
וזה רמז פשוט "בת קו"ף כבת כ'" שלא היה בה שום חטא ממצות עשה ול"ת, "ובת כ׳ כבת ז׳ ליופי" רמז למדרגה ב׳, דהיינו כמו תינוק שהוא מקשט עצמו אין יודע להתפאר עצמו ולחשוק להתקשט בקישוט יקר, כך היתה שרה כשהיתה בת כ׳ שאז הוא עיקר התגברות לאדם לתאוות ליפות עצמו ולהתקשט ושאר עניני עולם, והיא היתה כל כוונתה בכל קישוטה והתיפותה רק לשמים.
And this is really the simple hint "as 100, she was like 20" that there was no sin in her regarding positive or negative mitzvot. "And 20 as she was 7" is a hint to the second level, that is, just as a child that tries to adorn themself they have no idea how to embellish themself, and they do not have the desire to adorn themself with expensive jewelry, so too Sarah was at age 20, which is the time when a person is supposed to conquer the desire to embellish oneself, and to adorn oneself, and all the other worldly matters, and every intent she had, in every adornment and embellishment, was to heaven.