ששת ימים תעשה מלאכה וגו'. הנה כאן בפ' זו הקדימה תוה"ק אזהרת שבת למלאכת המשכן. ובפ' תשא הקדימה מלאכת המשכן לשמירת שבת. וי"ל בדרך פשוטו. דבאמת אחז"ל דהמשכן הי' בא כדי לכפר על חטא העגל. כמו שנראה מכל הפסוקים שנאמרו במלאכת המשכן לתקן באותו הלשון עצמו שחטא וכדאי' במדרש במפרשי התורה עיי"ש. אבל נראה דבאמת אף אם לא חטאו ישראל בעגל. ג"כ היו עושין המשכן כמ"ש הש"י למשה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם דהמשכן הי' בנוי בבחי' ודוגמא מעין המקדש שלמעלה. היכל מול היכל כו'. והקב"ה ציוה לעשות המשכן למטה כדי להמשיך השראת השכינה בתוך זרע ישראל עם סגולתו. אך אח"כ כשעשו את העגל ציוה הש"י שיתנו נדבות לבם לצורך המשכן. ושיתכוונו שיתכפרו בזה על עון העגל ואז ניתוסף להם עוד טעם וכוונה בעשיית המשכן היינו לכפרה. נוסף על טעם הראשון שהוא להמשיך השראת השכינה ביניהם. והנה שמירת שבת הוא ג"כ תיקון לחטא העגל. כמאחז"ל כל המשמר שבת כו' עע"ז כו' מוחלין לו ושבת הוא תיקון פרטי לכל איש ישראל אשר ישמור שבת כדינו וכהלכתו אז נמחל חטאו ונדבת המשכן הוא תיקון כללי. לכן בפ' זו דהיה למחרת יוה"כ אחר חטא העגל הקדימה תוה"ק שמירת שבת למלאכת המשכן. ונקט תיקון הפרטי קודם לתיקון הכללי שהוא מלאכת המשכן משא"כ בפ' תשא. דאז היה עדיין קודם חטא העגל הקדימה התורה מלאכת המשכן שהוא להכין מקום השראת השכינה. קודם שמירת שבת. ועיין באוה"ח הק' ז"ל שדיבר קצת מזה:
Six days shall you do work, etc.: Behold in this parshah, the holy Torah has the warning (prohibition) of Shabbat precede the building of the tabernacle; yet in Parshat Ki Tissa, it has the building of the tabernacle precede the observance of Shabbat!?! But this can be explained on its simple level as follows: That in truth the Sages, may their memory be blessed, said that the tabernacle came to atone for the sin of the golden calf. This is as can be seen from all of the verses that were stated in the building of the tabernacle that are to repair [it] are in the exact same language [used] when they sinned, as it is found in the Midrash in the Torah commentators, see there. However it appears that in truth, even if the Jewish people had not sinned with the calf, they would have still made the tabernacle, as God, may He be blessed, said to Moshe (Exodus 25:8), "They shall make a sanctuary for Me, and I will dwell in their midst." For the tabernacle was built in the aspect of a copy resembling the sanctuary above, the chamber across from the chamber, etc. And the Holy One, blessed be He, commanded to make the sanctuary below in order to draw down the manifestation of the Divine Presence among the descendants of Israel, His treasured nation. However afterwards, when they made the calf, another reason and intention was added for them in the building of the tabernacle, and that is atonement; which was added on the first reason, which was to bring down the manifestation of the Divine Presence among them. But behold the observance of Shabbat is also a reparation for the sin of the calf. This is as the Sages, may their memory be blessed said (Shabbat 118b:2), "Anyone who observes Shabbat, etc. even if he worships idolatry, etc. is forgiven." So Shabbat is a personal reparation for any Jew who observes Shabbat in accordance with its status and its law; then he will be forgiven for his sin. But the offering for the tabernacle is a general reparation. Hence in this parshah, which was after the Yom Kippur subsequent to the sin of the calf, the holy Torah had the observance of Shabbat precede the building of the tabernacle, so it mentioned the personal reparation before the general reparation. But it did not do this in Parsha Ki Tissa, for that was still before the sin of the calf. There the Torah had the building of the tabernacle, which is the place for the manifestation of the Divine Presence, precede before the observance of Shabbat. And see the holy Ohr HaChaim, may his memory be blessed, who spoke a little about this.
ששת ימים תעשה מלאכה וגו'. הנה כאן בפ' זו הקדימה תוה"ק אזהרת שבת למלאכת המשכן. ובפ' תשא הקדימה מלאכת המשכן לשמירת שבת. וי"ל בדרך פשוטו. דבאמת אחז"ל דהמשכן הי' בא כדי לכפר על חטא העגל. כמו שנראה מכל הפסוקים שנאמרו במלאכת המשכן לתקן באותו הלשון עצמו שחטא וכדאי' במדרש במפרשי התורה עיי"ש. אבל נראה דבאמת אף אם לא חטאו ישראל בעגל. ג"כ היו עושין המשכן כמ"ש הש"י למשה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם דהמשכן הי' בנוי בבחי' ודוגמא מעין המקדש שלמעלה. היכל מול היכל כו'. והקב"ה ציוה לעשות המשכן למטה כדי להמשיך השראת השכינה בתוך זרע ישראל עם סגולתו. אך אח"כ כשעשו את העגל ציוה הש"י שיתנו נדבות לבם לצורך המשכן. ושיתכוונו שיתכפרו בזה על עון העגל ואז ניתוסף להם עוד טעם וכוונה בעשיית המשכן היינו לכפרה. נוסף על טעם הראשון שהוא להמשיך השראת השכינה ביניהם. והנה שמירת שבת הוא ג"כ תיקון לחטא העגל. כמאחז"ל כל המשמר שבת כו' עע"ז כו' מוחלין לו ושבת הוא תיקון פרטי לכל איש ישראל אשר ישמור שבת כדינו וכהלכתו אז נמחל חטאו ונדבת המשכן הוא תיקון כללי. לכן בפ' זו דהיה למחרת יוה"כ אחר חטא העגל הקדימה תוה"ק שמירת שבת למלאכת המשכן. ונקט תיקון הפרטי קודם לתיקון הכללי שהוא מלאכת המשכן משא"כ בפ' תשא. דאז היה עדיין קודם חטא העגל הקדימה התורה מלאכת המשכן שהוא להכין מקום השראת השכינה. קודם שמירת שבת. ועיין באוה"ח הק' ז"ל שדיבר קצת מזה:
Six days shall you do work, etc.: Behold in this parshah, the holy Torah has the warning (prohibition) of Shabbat precede the building of the tabernacle; yet in Parshat Ki Tissa, it has the building of the tabernacle precede the observance of Shabbat!?! But this can be explained on its simple level as follows: That in truth the Sages, may their memory be blessed, said that the tabernacle came to atone for the sin of the golden calf. This is as can be seen from all of the verses that were stated in the building of the tabernacle that are to repair [it] are in the exact same language [used] when they sinned, as it is found in the Midrash in the Torah commentators, see there. However it appears that in truth, even if the Jewish people had not sinned with the calf, they would have still made the tabernacle, as God, may He be blessed, said to Moshe (Exodus 25:8), "They shall make a sanctuary for Me, and I will dwell in their midst." For the tabernacle was built in the aspect of a copy resembling the sanctuary above, the chamber across from the chamber, etc. And the Holy One, blessed be He, commanded to make the sanctuary below in order to draw down the manifestation of the Divine Presence among the descendants of Israel, His treasured nation. However afterwards, when they made the calf, another reason and intention was added for them in the building of the tabernacle, and that is atonement; which was added on the first reason, which was to bring down the manifestation of the Divine Presence among them. But behold the observance of Shabbat is also a reparation for the sin of the calf. This is as the Sages, may their memory be blessed said (Shabbat 118b:2), "Anyone who observes Shabbat, etc. even if he worships idolatry, etc. is forgiven." So Shabbat is a personal reparation for any Jew who observes Shabbat in accordance with its status and its law; then he will be forgiven for his sin. But the offering for the tabernacle is a general reparation. Hence in this parshah, which was after the Yom Kippur subsequent to the sin of the calf, the holy Torah had the observance of Shabbat precede the building of the tabernacle, so it mentioned the personal reparation before the general reparation. But it did not do this in Parsha Ki Tissa, for that was still before the sin of the calf. There the Torah had the building of the tabernacle, which is the place for the manifestation of the Divine Presence, precede before the observance of Shabbat. And see the holy Ohr HaChaim, may his memory be blessed, who spoke a little about this.