ענין ברכות גשמים ביום הזה כי גשמים הוא השפעת חיות הנבראים וביום הזה אחר יוה"כ וחג הסוכות נקלט חיות חדשה בלב נפשות ישראל להיות נקלטים כל השבע מדות שבקדושה בלב בהתחדשות קבלה של דברי תורה בלב וזהו ענין ירידת גשמים ביום הזה השפעת טיפה של חיים בלב. ועל יום זה רמזו חז"ל (בתענית ז.) גדול יום הגשמים (כדאי' בסה"ק עבודת ישראל) וי"ל שעל זה רמזו חז"ל שבעה פעמים גדול יום הגשמים נגד בחי' שבעה המדות שבקדושה הנשפעים בחיות חדשה בלב נפשות ישראל. הראשונה גדול יום הגשמים כתחיית המתים הוא נגד בחי' מדת חסד לאברהם שתחיית המתים הוא מבחי' חסדים גדולים ולזה קורין בחג הפסח שהוא מבחי' חסד במתי יחזקאל כי תחיית המתים יהי' בפסח ע"י מדת חסד. ואיכא מ"ד שגדול יום הגשמים יותר מתחיית המתים דאילו תחיית המתים וכו' כי תחיית המתים הוא התחדשות חיות לגוף לאחר שמת ואין זה רבותא כל כך מפני שבמתים חפשי מן המצות ואין לו בחירה. אבל יום הגשמים הוא השפעת חיות הקדושה גם לרשעים שבחייהם קרוים מתים. והוא עודנו עומד בבחירתו להרע ועכ"ז השי"ת מטיף לו טיפת חיים של התחדשות בקדושה הוא רבותא יותר מתחיית המתים בגוף. והשני הוא גדול יום הגשמים כיום שנתנה בו תורה הוא נגד בחי' גבורה שבקדושה כי אורייתא מגבורה נפקא. וגם בזה איכא מ"ד יותר מיום משנתנה בו תורה. כי ענין מ"ת שהי' בחג השבועות לא נקלטו הד"ת בלב המקבל רק ע"י ההכנה של נעשה ונשמע זוכין למ"ת. היינו הנתינה מצד הנותן. ועוד אין לו קיום בלב כמו שהי' בפעם ראשון עד אחר יוה"כ שנתנו הלוחות שניות. ואחר חג הסוכות זוכין ביום הזה לקבלת הד"ת שיהי' נקלט בלב להתקיים בו. ולכן הוא גדול מיום שנתנה בו תורה. והשלישי הוא גדול יום הגשמים כיום שנבראו בו שמים וארץ הוא נגד בחי' יעקב אע"ה שהוא כולל של כל נפשות ישראל לבל ידח ממנו נדח. גם אם קלקל הרבה במעשיו. בורא אותו השי"ת בריה חדשה כבריאת שמים וארץ שהי' יש מאין. כי האין הוא המקור של הבריאה שהוא קרקפתא דתפילין ולשם מגיע התקשרות ישראל בשורש והוא בחי' יעקב כי תפילין דמרי עלמא כתיב בהו ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ (ברכות ו'.) וזה שהתפלל דהע"ה לב טהור ברא לי אלהים ורוח נכון חדש בקרבי מכלל דאיכא טמא (סוכה נ"ב.). והיינו לאחר אותו המעשה שאירע לו נתודע לו שאין לבו חלל בקרבו כמו שסבר. וע"כ בקש מהשי"ת שיברא לו לב חדש ורוח נכון וזהו בחי' שע"צ יום הגשמים כנ"ל. והרביעית הוא גדול יום הגשמים שאפי' ישועה פרה ורבה בו כי זהו נגד בחי' משה שהי' הראשון לגאולה וישועה. והג' מדות של האבות הקדושים המה נגד הגוף ותרין דרועין ושני המדות נו"ה שהמה בחי' משה ואהרן המה התפשטות של הגוף לישועה וברכה שיהי' פרה ורבה. וכן החמישית שהוא נגד בחי' אהרן הוא גדול יום הגשמים שאפי' פרוטה שבכיס מתברכת היינו התפשטות הברכה בכל ענינים שאפי' מטבע מתברכת שהוא דבר שחוץ לדרך הטבע והוא מבחי' אהרן כש"נ זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו כטל חרמון כי שם צוה ד' את הברכה חיים עד העולם. והששית הוא גדול יום הגשמים כיום קיבוץ גליות הוא נגד בחי' יסוד שבקדושה המקבץ נדחים מארבע כנפות הארץ היינו כל הנציצות הקדושה שנתפזרו והוא ענין קיבוץ גליות כידוע מברכת תקע בשופר וקבצינו יחד מארבע כנפות הארץ. והשביעית הוא גדול יום הגשמים שאפי' גייסות פוסקות בו הוא נגד בחי' מלכות שבקדושה כידוע שרגלי' יורדות מות. לכן יארע לפעמים גייסות החוטפים ובוזזים ושוללים מהקדושה בלא דעת וכוונה. כענין שאירע ליוסף הצדיק הגם שעמד בנסיונו נשלל ממנו שלא לדעתו וזה פועל יום הגשמים שלא יהי' נשלל כלום מהקדושה ח"ו שלא מדעת. והנה יש ג"כ בהגמ' הנ"ל מספר שבע פעמים אין הגשמים נעצרים אלא בשביל כו' ובאמת הוא מחוסר הבנה שאין הגשמים נעצרים אלא בשביל פוסקי צדקה ברבים ואינם נותנים הוא השביעית במספר. ומשמעות הלשון הוא שגם אם יהי' בישראל כל החטאים שחוץ מזה כל הששה שנאמרו לפני' לא יעצרו הגשמים עבור זה עד שיהי' בהם קלקול הקטן הזה של פוסקי צדקה ברבים וזה בלבד יפעול עצירת גשמים. ובכל השבעה נאמר ג"כ אין הגשמים נעצרים אלא כו' שמשמעה ג"כ שלא יפעלו כל החטאים האחרים לעצירת גשמים רק חטא זה ונראה כסתרי אהדדי. אמנם הענין הוא שהתנהגות השי"ת בעולמו הוא ע"פ שבע מדות הקדושים ויש עתים קבועים שהנהגה הוא בפרט מדה ידוע בחסד או ברחמים כידוע ליו"ח. ולזה נזכרו שבע פעמים אין הגשמים נעצרים ג"כ נגד קלקול בחי' שבע מדות הק' ובכל עת וזמן שהתנהגות השי"ת הוא באיזה מדה ידוע לא יפעול אז כל החטאים של המדות אחרות לבחי' עצירת גשמים זולת החטא של התנהגות המדה שבאותו זמן. לכן אין הגשמים נעצרים הראשון הוא אלא א"כ נתחייבו שונאיהן של ישראל כלי' מפני שהוא נגד בחי' חסד שהוא ענין התפשטות הטובה עד בלי גבול לרעים ולטובים. ובעת שהשי"ת מנהג עולמו במדה זו ולא יועילו כל החטאים אחרים לעצירת גשמים אלא א"כ ח"ו כל הדור חייב כלי'. ובזה יהי' ח"ו פגם גם בהנהגת בחי' חסד הגדול. וכן אין הגשמים נעצרים השני הוא אלא בשביל ביטול תרומות ומעשרות והוא ענין הנהגת מדה במדה כמאמר חז"ל ע"פ ואיש את קדשיו לו יהי' כל שאינו מעשר את פירותיו ותבואתו אין שדהו עושה וכו' והוא נגד בחי' גבורה שבקדושה וצמצם התנהגות עפ"י מדה במדה. ולזה כאשר באותו זמן התנהגות השי"ת במדת הגבורה אין פועל שום חטא רק המנגד לאותו מדה וכן אתה דן את כולם על דרך זה. והנה יש עוד שני מימרות בגמ' אין הגשמים יורדים אלא א"כ נמחלו עוונותיהן של ישראל. ואח"ז אין הגשמים יורדים אלא בשביל בעלי אמנה שנא' אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף והוא לרמז דברנו הנ"ל שענין ירידת גשמים מרמז על השפעת התחדשות החיות של ד"ת להיות נקלט בלב ביום שמיני עצרת והוא דייקא לאחר יוה"כ שכבר נמחלו כל עונותיהם של ישראל והיינו שנתקנו כל הפגמים של נפשות ישראל מהעבר. ואח"ז בשבעה ימי החג הסוכות נשרש האמונה בנפשות ישראל על להבא להיות חוסים בו ית' והוא ע"י מצות סוכה דיתבו תחות צילא דמהימנותא ועי"ז זוכין בשמיני עצרת להיות נקלט הקדושה בלב בהתחדשות חיות הקדושה שהוא ענין ברכת גשמים בשע"צ וכנ"ל וזהו אין הגשמים יורדים אא"כ נמחלו עונתיהם ביוה"כ ואלא בשביל בעלי אמנה ע"י קדושת חג הסוכות באים לקדושת יום שע"צ:
The idea of the blessings for rain on this day is that rain is the infusion of life to the creatures. And on this day, after Yom Kippur and the festival of Sukkot, a new life is brought into the heart of Jewish souls, to absorb the seven traits of holiness into the heart, by way of the renewal of acceptance of the words of Torah into the heart. And this is the idea of the rainfall on this day – the infusion of a drop of life into the heart. And the sages, may their memory be blessed, hinted to this (in Taanit 7a): Great is the day of rainfall (as it is [explained] in the holy book, Avodat HaKodesh). And it can be said that the sages, may their memory be blessed, hinted to this [by mentioning], "The day of rainfall is as great," seven times, which corresponds to the seven traits of holiness that are infused with new life into the heart of Jewish souls. The first, "The day of rainfall is as great as the revival of the dead," corresponds to the trait of Kindness to Abraham. As the revival of the dead comes from the aspect of great kindnesses. And that is why we read about Ezekiel's [revival of the] dead on Passover, which is from the aspect of the trait of Kindness. As the revival of the deal will be on Passover, through the trait of Kindness. And there is [also] an opinion that, "The day of rainfall is greater than the revival of the dead. As regarding the revival of the dead, etc." For the revival of the dead is the renewal of life to the body after it has died, and that is not such a great novelty, since the dead are free from the commandments and do not have any choice. Whereas the day of rainfall is the infusion of holiness also to the wicked, who are called dead [even] when they are alive, and such a one is still resolved in his choice to do evil. And nevertheless, God, may He be blessed, sprinkles upon him a drop of the life of the renewal of holiness. [Hence] that is a greater novelty than the renewal of the bodily dead. And the second, "The day of rainfall is as great as the day on which the Torah was given," corresponds to the trait of Strength [Gevurah] in holiness, since the Torah came out from Strength. And there is also an opinion about this, that it is [greater] than the day on which the Torah was given. As [regarding] the idea of the giving of the Torah that was on the holiday of Shavuot, the words of the Torah were not absorbed into the heart of the receiver. Rather, it was only on account of the preparation of, "we shall do and we shall hear, that they merited the giving of the Torah – meaning the giving from the side of the Giver. Moreover, it did not exist in the heart, as it did at first, until after Yom Kippur, when the second tablets were given. But after the festival of Sukkot, they merit on this day the receiving the words of Torah that will be absorbed into the heart, to exist there. And that is why it is greater than the day on which the Torah was given. And the third, "The day of rainfall is as great as the day on which the heavens and the earth were created," corresponds to the trait of our father, Jacob, peace be upon him, who subsumes all the souls of the Jewish people, so that no one be pushed away (alluding to II Samuel 14:14). Even if his actions were very corrupted, God, may He be blessed, creates [such an evil person] as a new creature, like the creation of the heavens and the earth, which was a creation ex nihilo (out of nothing). For nothing is the source of creation, which is the skull of the tefillin, and that is where the connection of the Jewish people and the root, which is the aspect of Jacob, extends. As it is written in the tefillin of the Master of the world: And who is like you, Israel, a singular nation on the earth (II Samuel 7:23, cited in Berakhot 6a). And this is what King David, peace be upon him, prayed: Create a pure heart for me, God, and renew a correct spirit within me (Psalms 51:12). It implies that it was impure (Sotah 52a). And this was after the event that occurred to him [with Batsheva], as his heart was not as open inside him as he had thought. And so, he requested from God, may He be blessed, that he should create a new heart and a correct spirit for him. And that is the aspect of Shemini Atzeret, the day of rain, as mentioned earlier. And the fourth is, "Great is the day of rainfall, as even salvation is fruitful and multiplies upon it." For this corresponds to the aspect of Moses, who was the first for redemption and salvation. And the three traits of the holy forefathers correspond to the body and the two forearms. But the traits of Eternality and Majesty, which are the traits of Moses and Aaron, are the extension of the body towards salvation and blessing, that they should be fruitful and multiply. And likewise, the fifth, which corresponds to the aspect of Aaron, is "Great is the day of rainfall, as even a small coin in the purse is blessed upon it," meaning the extension of blessing to all things, such that even a coin is blessed, which is something that is not the natural way. And that is the aspect of Aaron, as it is stated: the beard of Aaron that descends upon his robes. It is like the dew of Hermon (Psalms 133:2-3), for God commanded the blessing of life there forever. And the sixth, "The day of rainfall is as great as the day of the gathering of the exiles," corresponds to the aspect of the Foundation [Yesod] of holiness which gathers together those pushed away in the four corners of the world, meaning the holy sparks that have been scattered. And that is the idea of the gathering of the exiles, as is known from the blessing, "Blow the shofar and gather us from the four corners of the earth." And the seventh, "Great is the day of rainfall, as even the marauding troops cease on it," corresponds to the aspect of Kinghood in holiness. As it is known that Her feet go down to death (an allusion to Proverbs 43:5, which is a reference to the mystical attraction of evil forces to the lower sefirot). Hence it sometimes occurs that marauding troops grab from, plunder, and ransack holiness without knowledge or intent, like the matter which occurred with the righteous Joseph. Even though he withstood the test, he was plundered without his knowledge. And this is what a day of rainfall does, ascertaining that nothing be plundered from holiness without intent, God forbid. But behold, in the [section of] Talmud mentioned earlier, there is also [mention of], "Rainfall is only withheld on account of, etc.," seven times. And it is truly incomprehensible. As the seventh is, "Rainfall is only withheld on account of those who promise charity in public but do not give it." And the wording's implication is that if all of the other sins besides this existed among the Jewish people, [even] all of the six stated before this, they would not cause it to be withdrawn until there would be this small failure of those that promise charity in public. Yet this alone would cause the rainfall to be withdrawn. However, in all seven, it says, "the rainfall is only withdrawn on account of, etc.," which implies that this one sin, and none of the other sins, also causes the withdrawal of the rainfall. So [these statements] appear to contradict one another. However, the idea is that God's governing the world, may He be blessed, is through seven holy traits; and there are set times when it is governed specifically with a given trait, with Kindness or with Mercy, as is known to those who know the hidden wisdom. And that is why, "Rainfall is only withheld," is also mentioned seven times. It is corresponding to failures in the aspects of the seven holy traits. And at each time or instant that God, may He be blessed, is with one specific trait, all of the sins of the other traits do not cause the rain to be withheld except for the sin of a behavior of the trait of this period of time. Hence the first, "Rainfall is only withheld," is "if [the Jewish people] have been sentenced to destruction," since it corresponds to the aspect of Kindness, which is the idea of the spreading of good without limit, to the bad and to the good. And at the time when God, may He be blessed, is governing His world with this trait, all the other sins will not be effective in having the rains withdrawn unless the whole generation has been sentenced to destruction, God forbid. And with this, there is also an injury to the governance of the larger aspect of Kindness. And likewise the second, "Rainfall is only withheld," is "because of the nullification of the priestly tithes and the tithes," which is a matter of poetic justice. It is like their statement, may their memory be blessed, about the verse: And each shall retain his sacred donations (Numbers 5:10) — anyone who does not tithe his fruits and his produce, his field will not, etc." And that corresponds to the aspect of Strength in holiness. So He circumscribed His governance by way of poetic justice. And when at that time God, may He blessed, is governing with the trait of Strength, no other sin makes an impact besides the one that corresponds to that trait. You can likewise learn about all of them in this way. But behold there are two other [related] statements in the Gemara: "Rain falls only if the Jewish people’s transgressions have been forgiven." And after that, "Rain falls only due to faithful people, as it is stated: Truth springs out of the earth, and righteousness has looked down from heaven (Psalms 85:12)." And it is a hint to our words mentioned above, that the idea of rainfall hints to the infusion of the renewal of life in the words of Torah, to be absorbed into the heart on Shemini Atzeret day. And that is specifically after Yom Kippur, since the iniquities of the Jewish people have already been forgiven; meaning, after all the blemishes of the souls of the Jewish people have been rectified from [their] past. And after that, on the seven days of the festival of Sukkot, faith is internalized in the souls of the Jewish people for the future, to trust in Him, may He blessed. And that is on account of the commandment of the sukkah (booth), since [that involves] sitting under the shadow of faith. So with this, they merit that the renewal of the life of the holy is absorbed on Shemini Atzeret. And that is the blessing of rain of Shemini Atzeret, as mentioned above. And that is [the meaning of], "Rain falls only if the Jewish people’s transgressions have been forgiven," on Yom Kippur; and "only due to faithful people" — by way of the holiness of the festival of Sukkot. They then come to the holiness of Shemini Atzeret day.
ענין ברכות גשמים ביום הזה כי גשמים הוא השפעת חיות הנבראים וביום הזה אחר יוה"כ וחג הסוכות נקלט חיות חדשה בלב נפשות ישראל להיות נקלטים כל השבע מדות שבקדושה בלב בהתחדשות קבלה של דברי תורה בלב וזהו ענין ירידת גשמים ביום הזה השפעת טיפה של חיים בלב. ועל יום זה רמזו חז"ל (בתענית ז.) גדול יום הגשמים (כדאי' בסה"ק עבודת ישראל) וי"ל שעל זה רמזו חז"ל שבעה פעמים גדול יום הגשמים נגד בחי' שבעה המדות שבקדושה הנשפעים בחיות חדשה בלב נפשות ישראל. הראשונה גדול יום הגשמים כתחיית המתים הוא נגד בחי' מדת חסד לאברהם שתחיית המתים הוא מבחי' חסדים גדולים ולזה קורין בחג הפסח שהוא מבחי' חסד במתי יחזקאל כי תחיית המתים יהי' בפסח ע"י מדת חסד. ואיכא מ"ד שגדול יום הגשמים יותר מתחיית המתים דאילו תחיית המתים וכו' כי תחיית המתים הוא התחדשות חיות לגוף לאחר שמת ואין זה רבותא כל כך מפני שבמתים חפשי מן המצות ואין לו בחירה. אבל יום הגשמים הוא השפעת חיות הקדושה גם לרשעים שבחייהם קרוים מתים. והוא עודנו עומד בבחירתו להרע ועכ"ז השי"ת מטיף לו טיפת חיים של התחדשות בקדושה הוא רבותא יותר מתחיית המתים בגוף. והשני הוא גדול יום הגשמים כיום שנתנה בו תורה הוא נגד בחי' גבורה שבקדושה כי אורייתא מגבורה נפקא. וגם בזה איכא מ"ד יותר מיום משנתנה בו תורה. כי ענין מ"ת שהי' בחג השבועות לא נקלטו הד"ת בלב המקבל רק ע"י ההכנה של נעשה ונשמע זוכין למ"ת. היינו הנתינה מצד הנותן. ועוד אין לו קיום בלב כמו שהי' בפעם ראשון עד אחר יוה"כ שנתנו הלוחות שניות. ואחר חג הסוכות זוכין ביום הזה לקבלת הד"ת שיהי' נקלט בלב להתקיים בו. ולכן הוא גדול מיום שנתנה בו תורה. והשלישי הוא גדול יום הגשמים כיום שנבראו בו שמים וארץ הוא נגד בחי' יעקב אע"ה שהוא כולל של כל נפשות ישראל לבל ידח ממנו נדח. גם אם קלקל הרבה במעשיו. בורא אותו השי"ת בריה חדשה כבריאת שמים וארץ שהי' יש מאין. כי האין הוא המקור של הבריאה שהוא קרקפתא דתפילין ולשם מגיע התקשרות ישראל בשורש והוא בחי' יעקב כי תפילין דמרי עלמא כתיב בהו ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ (ברכות ו'.) וזה שהתפלל דהע"ה לב טהור ברא לי אלהים ורוח נכון חדש בקרבי מכלל דאיכא טמא (סוכה נ"ב.). והיינו לאחר אותו המעשה שאירע לו נתודע לו שאין לבו חלל בקרבו כמו שסבר. וע"כ בקש מהשי"ת שיברא לו לב חדש ורוח נכון וזהו בחי' שע"צ יום הגשמים כנ"ל. והרביעית הוא גדול יום הגשמים שאפי' ישועה פרה ורבה בו כי זהו נגד בחי' משה שהי' הראשון לגאולה וישועה. והג' מדות של האבות הקדושים המה נגד הגוף ותרין דרועין ושני המדות נו"ה שהמה בחי' משה ואהרן המה התפשטות של הגוף לישועה וברכה שיהי' פרה ורבה. וכן החמישית שהוא נגד בחי' אהרן הוא גדול יום הגשמים שאפי' פרוטה שבכיס מתברכת היינו התפשטות הברכה בכל ענינים שאפי' מטבע מתברכת שהוא דבר שחוץ לדרך הטבע והוא מבחי' אהרן כש"נ זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו כטל חרמון כי שם צוה ד' את הברכה חיים עד העולם. והששית הוא גדול יום הגשמים כיום קיבוץ גליות הוא נגד בחי' יסוד שבקדושה המקבץ נדחים מארבע כנפות הארץ היינו כל הנציצות הקדושה שנתפזרו והוא ענין קיבוץ גליות כידוע מברכת תקע בשופר וקבצינו יחד מארבע כנפות הארץ. והשביעית הוא גדול יום הגשמים שאפי' גייסות פוסקות בו הוא נגד בחי' מלכות שבקדושה כידוע שרגלי' יורדות מות. לכן יארע לפעמים גייסות החוטפים ובוזזים ושוללים מהקדושה בלא דעת וכוונה. כענין שאירע ליוסף הצדיק הגם שעמד בנסיונו נשלל ממנו שלא לדעתו וזה פועל יום הגשמים שלא יהי' נשלל כלום מהקדושה ח"ו שלא מדעת. והנה יש ג"כ בהגמ' הנ"ל מספר שבע פעמים אין הגשמים נעצרים אלא בשביל כו' ובאמת הוא מחוסר הבנה שאין הגשמים נעצרים אלא בשביל פוסקי צדקה ברבים ואינם נותנים הוא השביעית במספר. ומשמעות הלשון הוא שגם אם יהי' בישראל כל החטאים שחוץ מזה כל הששה שנאמרו לפני' לא יעצרו הגשמים עבור זה עד שיהי' בהם קלקול הקטן הזה של פוסקי צדקה ברבים וזה בלבד יפעול עצירת גשמים. ובכל השבעה נאמר ג"כ אין הגשמים נעצרים אלא כו' שמשמעה ג"כ שלא יפעלו כל החטאים האחרים לעצירת גשמים רק חטא זה ונראה כסתרי אהדדי. אמנם הענין הוא שהתנהגות השי"ת בעולמו הוא ע"פ שבע מדות הקדושים ויש עתים קבועים שהנהגה הוא בפרט מדה ידוע בחסד או ברחמים כידוע ליו"ח. ולזה נזכרו שבע פעמים אין הגשמים נעצרים ג"כ נגד קלקול בחי' שבע מדות הק' ובכל עת וזמן שהתנהגות השי"ת הוא באיזה מדה ידוע לא יפעול אז כל החטאים של המדות אחרות לבחי' עצירת גשמים זולת החטא של התנהגות המדה שבאותו זמן. לכן אין הגשמים נעצרים הראשון הוא אלא א"כ נתחייבו שונאיהן של ישראל כלי' מפני שהוא נגד בחי' חסד שהוא ענין התפשטות הטובה עד בלי גבול לרעים ולטובים. ובעת שהשי"ת מנהג עולמו במדה זו ולא יועילו כל החטאים אחרים לעצירת גשמים אלא א"כ ח"ו כל הדור חייב כלי'. ובזה יהי' ח"ו פגם גם בהנהגת בחי' חסד הגדול. וכן אין הגשמים נעצרים השני הוא אלא בשביל ביטול תרומות ומעשרות והוא ענין הנהגת מדה במדה כמאמר חז"ל ע"פ ואיש את קדשיו לו יהי' כל שאינו מעשר את פירותיו ותבואתו אין שדהו עושה וכו' והוא נגד בחי' גבורה שבקדושה וצמצם התנהגות עפ"י מדה במדה. ולזה כאשר באותו זמן התנהגות השי"ת במדת הגבורה אין פועל שום חטא רק המנגד לאותו מדה וכן אתה דן את כולם על דרך זה. והנה יש עוד שני מימרות בגמ' אין הגשמים יורדים אלא א"כ נמחלו עוונותיהן של ישראל. ואח"ז אין הגשמים יורדים אלא בשביל בעלי אמנה שנא' אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף והוא לרמז דברנו הנ"ל שענין ירידת גשמים מרמז על השפעת התחדשות החיות של ד"ת להיות נקלט בלב ביום שמיני עצרת והוא דייקא לאחר יוה"כ שכבר נמחלו כל עונותיהם של ישראל והיינו שנתקנו כל הפגמים של נפשות ישראל מהעבר. ואח"ז בשבעה ימי החג הסוכות נשרש האמונה בנפשות ישראל על להבא להיות חוסים בו ית' והוא ע"י מצות סוכה דיתבו תחות צילא דמהימנותא ועי"ז זוכין בשמיני עצרת להיות נקלט הקדושה בלב בהתחדשות חיות הקדושה שהוא ענין ברכת גשמים בשע"צ וכנ"ל וזהו אין הגשמים יורדים אא"כ נמחלו עונתיהם ביוה"כ ואלא בשביל בעלי אמנה ע"י קדושת חג הסוכות באים לקדושת יום שע"צ:
The idea of the blessings for rain on this day is that rain is the infusion of life to the creatures. And on this day, after Yom Kippur and the festival of Sukkot, a new life is brought into the heart of Jewish souls, to absorb the seven traits of holiness into the heart, by way of the renewal of acceptance of the words of Torah into the heart. And this is the idea of the rainfall on this day – the infusion of a drop of life into the heart. And the sages, may their memory be blessed, hinted to this (in Taanit 7a): Great is the day of rainfall (as it is [explained] in the holy book, Avodat HaKodesh). And it can be said that the sages, may their memory be blessed, hinted to this [by mentioning], "The day of rainfall is as great," seven times, which corresponds to the seven traits of holiness that are infused with new life into the heart of Jewish souls. The first, "The day of rainfall is as great as the revival of the dead," corresponds to the trait of Kindness to Abraham. As the revival of the dead comes from the aspect of great kindnesses. And that is why we read about Ezekiel's [revival of the] dead on Passover, which is from the aspect of the trait of Kindness. As the revival of the deal will be on Passover, through the trait of Kindness. And there is [also] an opinion that, "The day of rainfall is greater than the revival of the dead. As regarding the revival of the dead, etc." For the revival of the dead is the renewal of life to the body after it has died, and that is not such a great novelty, since the dead are free from the commandments and do not have any choice. Whereas the day of rainfall is the infusion of holiness also to the wicked, who are called dead [even] when they are alive, and such a one is still resolved in his choice to do evil. And nevertheless, God, may He be blessed, sprinkles upon him a drop of the life of the renewal of holiness. [Hence] that is a greater novelty than the renewal of the bodily dead. And the second, "The day of rainfall is as great as the day on which the Torah was given," corresponds to the trait of Strength [Gevurah] in holiness, since the Torah came out from Strength. And there is also an opinion about this, that it is [greater] than the day on which the Torah was given. As [regarding] the idea of the giving of the Torah that was on the holiday of Shavuot, the words of the Torah were not absorbed into the heart of the receiver. Rather, it was only on account of the preparation of, "we shall do and we shall hear, that they merited the giving of the Torah – meaning the giving from the side of the Giver. Moreover, it did not exist in the heart, as it did at first, until after Yom Kippur, when the second tablets were given. But after the festival of Sukkot, they merit on this day the receiving the words of Torah that will be absorbed into the heart, to exist there. And that is why it is greater than the day on which the Torah was given. And the third, "The day of rainfall is as great as the day on which the heavens and the earth were created," corresponds to the trait of our father, Jacob, peace be upon him, who subsumes all the souls of the Jewish people, so that no one be pushed away (alluding to II Samuel 14:14). Even if his actions were very corrupted, God, may He be blessed, creates [such an evil person] as a new creature, like the creation of the heavens and the earth, which was a creation ex nihilo (out of nothing). For nothing is the source of creation, which is the skull of the tefillin, and that is where the connection of the Jewish people and the root, which is the aspect of Jacob, extends. As it is written in the tefillin of the Master of the world: And who is like you, Israel, a singular nation on the earth (II Samuel 7:23, cited in Berakhot 6a). And this is what King David, peace be upon him, prayed: Create a pure heart for me, God, and renew a correct spirit within me (Psalms 51:12). It implies that it was impure (Sotah 52a). And this was after the event that occurred to him [with Batsheva], as his heart was not as open inside him as he had thought. And so, he requested from God, may He be blessed, that he should create a new heart and a correct spirit for him. And that is the aspect of Shemini Atzeret, the day of rain, as mentioned earlier. And the fourth is, "Great is the day of rainfall, as even salvation is fruitful and multiplies upon it." For this corresponds to the aspect of Moses, who was the first for redemption and salvation. And the three traits of the holy forefathers correspond to the body and the two forearms. But the traits of Eternality and Majesty, which are the traits of Moses and Aaron, are the extension of the body towards salvation and blessing, that they should be fruitful and multiply. And likewise, the fifth, which corresponds to the aspect of Aaron, is "Great is the day of rainfall, as even a small coin in the purse is blessed upon it," meaning the extension of blessing to all things, such that even a coin is blessed, which is something that is not the natural way. And that is the aspect of Aaron, as it is stated: the beard of Aaron that descends upon his robes. It is like the dew of Hermon (Psalms 133:2-3), for God commanded the blessing of life there forever. And the sixth, "The day of rainfall is as great as the day of the gathering of the exiles," corresponds to the aspect of the Foundation [Yesod] of holiness which gathers together those pushed away in the four corners of the world, meaning the holy sparks that have been scattered. And that is the idea of the gathering of the exiles, as is known from the blessing, "Blow the shofar and gather us from the four corners of the earth." And the seventh, "Great is the day of rainfall, as even the marauding troops cease on it," corresponds to the aspect of Kinghood in holiness. As it is known that Her feet go down to death (an allusion to Proverbs 43:5, which is a reference to the mystical attraction of evil forces to the lower sefirot). Hence it sometimes occurs that marauding troops grab from, plunder, and ransack holiness without knowledge or intent, like the matter which occurred with the righteous Joseph. Even though he withstood the test, he was plundered without his knowledge. And this is what a day of rainfall does, ascertaining that nothing be plundered from holiness without intent, God forbid. But behold, in the [section of] Talmud mentioned earlier, there is also [mention of], "Rainfall is only withheld on account of, etc.," seven times. And it is truly incomprehensible. As the seventh is, "Rainfall is only withheld on account of those who promise charity in public but do not give it." And the wording's implication is that if all of the other sins besides this existed among the Jewish people, [even] all of the six stated before this, they would not cause it to be withdrawn until there would be this small failure of those that promise charity in public. Yet this alone would cause the rainfall to be withdrawn. However, in all seven, it says, "the rainfall is only withdrawn on account of, etc.," which implies that this one sin, and none of the other sins, also causes the withdrawal of the rainfall. So [these statements] appear to contradict one another. However, the idea is that God's governing the world, may He be blessed, is through seven holy traits; and there are set times when it is governed specifically with a given trait, with Kindness or with Mercy, as is known to those who know the hidden wisdom. And that is why, "Rainfall is only withheld," is also mentioned seven times. It is corresponding to failures in the aspects of the seven holy traits. And at each time or instant that God, may He be blessed, is with one specific trait, all of the sins of the other traits do not cause the rain to be withheld except for the sin of a behavior of the trait of this period of time. Hence the first, "Rainfall is only withheld," is "if [the Jewish people] have been sentenced to destruction," since it corresponds to the aspect of Kindness, which is the idea of the spreading of good without limit, to the bad and to the good. And at the time when God, may He be blessed, is governing His world with this trait, all the other sins will not be effective in having the rains withdrawn unless the whole generation has been sentenced to destruction, God forbid. And with this, there is also an injury to the governance of the larger aspect of Kindness. And likewise the second, "Rainfall is only withheld," is "because of the nullification of the priestly tithes and the tithes," which is a matter of poetic justice. It is like their statement, may their memory be blessed, about the verse: And each shall retain his sacred donations (Numbers 5:10) — anyone who does not tithe his fruits and his produce, his field will not, etc." And that corresponds to the aspect of Strength in holiness. So He circumscribed His governance by way of poetic justice. And when at that time God, may He blessed, is governing with the trait of Strength, no other sin makes an impact besides the one that corresponds to that trait. You can likewise learn about all of them in this way. But behold there are two other [related] statements in the Gemara: "Rain falls only if the Jewish people’s transgressions have been forgiven." And after that, "Rain falls only due to faithful people, as it is stated: Truth springs out of the earth, and righteousness has looked down from heaven (Psalms 85:12)." And it is a hint to our words mentioned above, that the idea of rainfall hints to the infusion of the renewal of life in the words of Torah, to be absorbed into the heart on Shemini Atzeret day. And that is specifically after Yom Kippur, since the iniquities of the Jewish people have already been forgiven; meaning, after all the blemishes of the souls of the Jewish people have been rectified from [their] past. And after that, on the seven days of the festival of Sukkot, faith is internalized in the souls of the Jewish people for the future, to trust in Him, may He blessed. And that is on account of the commandment of the sukkah (booth), since [that involves] sitting under the shadow of faith. So with this, they merit that the renewal of the life of the holy is absorbed on Shemini Atzeret. And that is the blessing of rain of Shemini Atzeret, as mentioned above. And that is [the meaning of], "Rain falls only if the Jewish people’s transgressions have been forgiven," on Yom Kippur; and "only due to faithful people" — by way of the holiness of the festival of Sukkot. They then come to the holiness of Shemini Atzeret day.