With G-d's Blessing Acharei-Kedoshim I do not remember the order
3
קדושים תהיו. במד' וזוה"ק כי הוא הבטחה ג"כ כי איך יוכל בו"ד להתקדש בקדושת הש"י. אך כי קדוש אני ה' אלקיכם. פי' אחר שהוציאנו הש"י ממצרים שהיינו משועבדים להם. והבדילנו מהאומות שהחיות והכח שיש בתוך כל איש ישראל הוא מהש"י וז"ש אנכי ה' אלקיך כו' מיוחד מלכל האומות. אף שכח כל הנבראים ממנו ית'. אבל בדרך הסתר וצימצומים. אבל חיות כל איש ישראל היא חלק אלקי ממעל. וממילא בכחינו להתקדש גם בעוה"ז. כי הש"י מחי' הכל אף כי הוא קדוש ונבדל מכל. וז"ש כי קדוש אני ה' ועי"ז יכולין להבין כי בכח האדם להתקדש בכל מעשיו אף שהם תוך הטבע. וז"ש במד' ואתה מרום לעולם ה' לעולם ידך בעליונה. הפי' כי חיות הכל מהש"י רק הטבע נמשך מדרגה אחר מדרגה עד שנתכסה בחי' הפנימיות. אבל לעולם ידך בעליונה שהוא כח והחיות מהש"י שיש תוך ההעלם. ועי"ז יכולין להתבטל לנקודה הפנימיות בכל מעשה להיות נבדל מחומר המעשה להתדבק בפנימיות כל דבר. וז"ש קדושים תהיו. וברש"י שנאמרה בהקהל כו'. דעיקר הקדושה ע"י שמכניס אדם עצמו בכלל ישראל כי הקדושה שורה בכלל ישראל שהיא כנס"י הכנסי' והתאספות כל החיות להש"י. וע"י הביטול להכלל יכולין להתקדש. וגם בשבת כתי' ויקדש כו' ג"כ כנ"ל (שבקדש) [*שבש"ק] נתברר ונתגלה חיות הפנימיות שבכל דבר. ממילא יכולין להתקדש בנקל. וברכתו מכל הימים פי' שבת הוא השפעת החיים לכל הימים. וקדשתו מכל הזמנים ששבת מקושר בחיות שלמעלה מהטבע ועי"ז ע"י שבת יכולין להמשיך קדושה בהזמן והטבע עצמו. וקדושת שבת ג"כ ע"י דאתאחדת ברזא דאחד כו'. וכן ע"י כל המצות שהם נגד רמ"ח אברים דכתי' אשר קדשנו במצותיו שע"י מעשה המצוה שיש בה אור מציווי ה' בתוך המעשה. עי"ז יכולין לברר הקדושה גם במעשה ממש. ובכל מעשה נמצא רצון הש"י כי בל"ז לא הי' לו קיום. וכ"כ אשר יעשה כו' האדם וחי בהם. פי' שחיות כל מעשיו יהי' ע"י המצות שהוא רצון ה' המחי' כל המעשים כנ"ל:
The Midrash explains the words “You shall be sanctified” (Vayikra 19:2) as a promise that we will be sanctified. How can a person of flesh and blood become sanctified with Hashem's holiness? This is possible because “I, Hashem, your G-d, am holy.” Once Hashem took us out of Mitzrayim and separated us from other nations, the life force within every Yisraelite is from Hashem, making it possible to be sanctified even in this world. Even though the entire creation receives its power from Hashem, it is through a hidden and limited way (tzimtzum). However, the life force of every Yisraelite is a part of Hashem above. This allows us to be sanctified in all our actions, even within nature. The Midrash states, “And you are exalted forever Hashem, forever Your Hand is above,” meaning that while nature conceals Hashem's light, His power and life force are always present. Rashi notes that this parsha was read at Hakhel, emphasizing the importance of becoming part of the entire klal Yisrael for holiness to rest upon us. Holiness is found in Knesset Yisrael, the gathering of all life forces for Hashem. Through nullification to the Klal, we can become sanctified. Similarly, on Shabbos, the inner life force in everything is clarified and revealed, making it easier to become sanctified. Shabbos gives life to all other days and connects to the life force above nature, allowing us to draw holiness into time and nature. Through mitzvot, which parallel the 248 limbs, we can clarify and reveal holiness in every action. Every action contains Hashem's will, giving it existence and life. As it states, “That man shall do, and live by them” (Vayikra 18:5), meaning the life force of all actions comes from the mitzvot, the will of Hashem.
4
ברש"י מקום שהיו ישראל מקולקל ביותר. להראות כי בכ"מ שיש הסתר יותר יש שם נקודה קדושה טמונה כי זה המכוון להסיר ההסתר:
Rashi (Vayikra 18:3) says that Mitzrayim was the most despicable place, used as the example of inappropriate behavior. This teaches us that in any place where there is more hiddenness of holiness, there is actually more holiness hidden there. The intention of Hashem placing us in such places is for us to remove the hiddenness and reveal the holiness.
5
איש אמו ואביו תיראו כו'. בזוה"ק שהש"י הוא אביהם של ישראל. וברש"י איזהו מורא לא ישב במקומו כו'. דכתי' מלא כ"ה כבודו. ובוודאי צריכין לידע בכל פעולה ותנועה גדולה וקטנה כי הוא מחיות הש"י ולא לישב במקומו. וז"ש שבתותי תשמורו שהוא ג"כ בחי' הנ"ל לברר מלכותו ית'. כי בשבת בנ"י מעידין על שהש"י בורא עולם ומחי' הכל:
"A man must fear his mother and father” (Vayikra 19:3). The Zohar (3:82a) explains that Hashem is the father of Yisrael. Rashi (ibid) further explains that an example of fearing one's parents is not to sit in their place. This concept extends to our relationship with Hashem, as it states, “The entire world is filled with His glory” (Yeshaya 6:3). We must recognize that every action, large or small, is sustained by Hashem’s life force, and we should not "sit in His place" by denying His constant presence and power. This is why the mitzvah of honoring one's parents is followed by “You shall guard My Shabbos.” Shabbos, like parental respect, serves to clarify Hashem’s dominion. On Shabbos, Bnei Yisrael testify that Hashem is the Creator and sustainer of the world.
6
במד' וכי תבאו כו' ונטעתם כו'. עץ חיים היא כו'. כי כתי' נתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע. והם תורה שבכתב תורת אמת. ושבע"פ נטע בתוכינו להביא חיות פנימיות לתוך ההעלם ע"י היגיעה כמ"ש דדי' ירווך כו'. שמוצא תמיד טעמים בתורה כו'. וז"ש למחזיקים כו'. אף שעוסק בעוה"ז מ"מ יהי' רצונו קבוע ונטוע בתורה. ועוד במד' אחרי ה' תלכו וכי אפשר כו' אלא מה הקב"ה עסק במטע תחלה כו' אף אתה כו'. והוא ע"פ מ"ש ז"ל הדבק במדותיו כו'. כי הש"י א"ס ואין תכלית. אך יש בכל נברא ונאצל אור חיותו ית' בגבול ומדה. ובזה יכולין להתדבק גם ע"י אמצעות עשי' ממש שיש גם בהם בחי' מדה מאורו ית' שגנוז במעשה בראשית. וז"ש שהקב"ה ברא עולמו ע"ז המכוון להמשיך מעולמות עליונים לתוך הטבע והבריאה וכן יעשה האדם ועי"ז יתדבק בחיות הש"י שנגנז במ"ב. וזהו בחי' ארץ ישראל. כ"ת ונטעתם:
The Midrash (Vayikra Rabbah 25:1) explains the pasuk “And when you come to the land of Eretz Yisrael and you shall plant a fruit tree” (Vayikra 19:23) by connecting it to the idea that “the Torah is a tree of life to those who hold onto it” (Mishlei 3:18). The Midrash elaborates on how the Torah serves as our guide and protector in this world. The blessing over the Torah states, “He gave us a true Torah and planted an everlasting life in us.” This refers to the written Torah as the “true Torah” and the oral Torah as the “everlasting life” planted within us. The oral Torah brings inner life force into hidden places through our toil in its study, constantly revealing new insights, as it says, “Let her breasts satisfy you” (Mishlei 5:19). The phrase “to those that hold onto it” signifies that even while engaged in worldly matters, one’s desires should remain firmly attached to the Torah. The Midrash further states, “You shall follow Hashem’s ways.” This means that just as Hashem began creation by planting the Garden of Eden, we should also begin with planting when we enter Eretz Yisrael. Our sages (Sota 14a) teach that we must emulate Hashem’s traits. Although Hashem is infinite, each creation contains a spark of His infinite light in a limited form. By engaging in physical actions that also contain this hidden divine spark, we connect to Hashem. This is the purpose of creation: to draw the upper worlds into nature. This is the essence of Eretz Yisrael, as indicated by the commandment to plant, symbolizing our connection to the hidden divine light within everything.
תרל"א
5631
ב"ה אחרי קדושים איני זוכר כסדר
With G-d's Blessing Acharei-Kedoshim I do not remember the order
קדושים תהיו. במד' וזוה"ק כי הוא הבטחה ג"כ כי איך יוכל בו"ד להתקדש בקדושת הש"י. אך כי קדוש אני ה' אלקיכם. פי' אחר שהוציאנו הש"י ממצרים שהיינו משועבדים להם. והבדילנו מהאומות שהחיות והכח שיש בתוך כל איש ישראל הוא מהש"י וז"ש אנכי ה' אלקיך כו' מיוחד מלכל האומות. אף שכח כל הנבראים ממנו ית'. אבל בדרך הסתר וצימצומים. אבל חיות כל איש ישראל היא חלק אלקי ממעל. וממילא בכחינו להתקדש גם בעוה"ז. כי הש"י מחי' הכל אף כי הוא קדוש ונבדל מכל. וז"ש כי קדוש אני ה' ועי"ז יכולין להבין כי בכח האדם להתקדש בכל מעשיו אף שהם תוך הטבע. וז"ש במד' ואתה מרום לעולם ה' לעולם ידך בעליונה. הפי' כי חיות הכל מהש"י רק הטבע נמשך מדרגה אחר מדרגה עד שנתכסה בחי' הפנימיות. אבל לעולם ידך בעליונה שהוא כח והחיות מהש"י שיש תוך ההעלם. ועי"ז יכולין להתבטל לנקודה הפנימיות בכל מעשה להיות נבדל מחומר המעשה להתדבק בפנימיות כל דבר. וז"ש קדושים תהיו. וברש"י שנאמרה בהקהל כו'. דעיקר הקדושה ע"י שמכניס אדם עצמו בכלל ישראל כי הקדושה שורה בכלל ישראל שהיא כנס"י הכנסי' והתאספות כל החיות להש"י. וע"י הביטול להכלל יכולין להתקדש. וגם בשבת כתי' ויקדש כו' ג"כ כנ"ל (שבקדש) [*שבש"ק] נתברר ונתגלה חיות הפנימיות שבכל דבר. ממילא יכולין להתקדש בנקל. וברכתו מכל הימים פי' שבת הוא השפעת החיים לכל הימים. וקדשתו מכל הזמנים ששבת מקושר בחיות שלמעלה מהטבע ועי"ז ע"י שבת יכולין להמשיך קדושה בהזמן והטבע עצמו. וקדושת שבת ג"כ ע"י דאתאחדת ברזא דאחד כו'. וכן ע"י כל המצות שהם נגד רמ"ח אברים דכתי' אשר קדשנו במצותיו שע"י מעשה המצוה שיש בה אור מציווי ה' בתוך המעשה. עי"ז יכולין לברר הקדושה גם במעשה ממש. ובכל מעשה נמצא רצון הש"י כי בל"ז לא הי' לו קיום. וכ"כ אשר יעשה כו' האדם וחי בהם. פי' שחיות כל מעשיו יהי' ע"י המצות שהוא רצון ה' המחי' כל המעשים כנ"ל:
The Midrash explains the words “You shall be sanctified” (Vayikra 19:2) as a promise that we will be sanctified. How can a person of flesh and blood become sanctified with Hashem's holiness? This is possible because “I, Hashem, your G-d, am holy.” Once Hashem took us out of Mitzrayim and separated us from other nations, the life force within every Yisraelite is from Hashem, making it possible to be sanctified even in this world.
Even though the entire creation receives its power from Hashem, it is through a hidden and limited way (tzimtzum). However, the life force of every Yisraelite is a part of Hashem above. This allows us to be sanctified in all our actions, even within nature. The Midrash states, “And you are exalted forever Hashem, forever Your Hand is above,” meaning that while nature conceals Hashem's light, His power and life force are always present.
Rashi notes that this parsha was read at Hakhel, emphasizing the importance of becoming part of the entire klal Yisrael for holiness to rest upon us. Holiness is found in Knesset Yisrael, the gathering of all life forces for Hashem. Through nullification to the Klal, we can become sanctified. Similarly, on Shabbos, the inner life force in everything is clarified and revealed, making it easier to become sanctified. Shabbos gives life to all other days and connects to the life force above nature, allowing us to draw holiness into time and nature. Through mitzvot, which parallel the 248 limbs, we can clarify and reveal holiness in every action. Every action contains Hashem's will, giving it existence and life. As it states, “That man shall do, and live by them” (Vayikra 18:5), meaning the life force of all actions comes from the mitzvot, the will of Hashem.
ברש"י מקום שהיו ישראל מקולקל ביותר. להראות כי בכ"מ שיש הסתר יותר יש שם נקודה קדושה טמונה כי זה המכוון להסיר ההסתר:
Rashi (Vayikra 18:3) says that Mitzrayim was the most despicable place, used as the example of inappropriate behavior. This teaches us that in any place where there is more hiddenness of holiness, there is actually more holiness hidden there. The intention of Hashem placing us in such places is for us to remove the hiddenness and reveal the holiness.
איש אמו ואביו תיראו כו'. בזוה"ק שהש"י הוא אביהם של ישראל. וברש"י איזהו מורא לא ישב במקומו כו'. דכתי' מלא כ"ה כבודו. ובוודאי צריכין לידע בכל פעולה ותנועה גדולה וקטנה כי הוא מחיות הש"י ולא לישב במקומו. וז"ש שבתותי תשמורו שהוא ג"כ בחי' הנ"ל לברר מלכותו ית'. כי בשבת בנ"י מעידין על שהש"י בורא עולם ומחי' הכל:
"A man must fear his mother and father” (Vayikra 19:3). The Zohar (3:82a) explains that Hashem is the father of Yisrael. Rashi (ibid) further explains that an example of fearing one's parents is not to sit in their place. This concept extends to our relationship with Hashem, as it states, “The entire world is filled with His glory” (Yeshaya 6:3). We must recognize that every action, large or small, is sustained by Hashem’s life force, and we should not "sit in His place" by denying His constant presence and power.
This is why the mitzvah of honoring one's parents is followed by “You shall guard My Shabbos.” Shabbos, like parental respect, serves to clarify Hashem’s dominion. On Shabbos, Bnei Yisrael testify that Hashem is the Creator and sustainer of the world.
במד' וכי תבאו כו' ונטעתם כו'. עץ חיים היא כו'. כי כתי' נתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע. והם תורה שבכתב תורת אמת. ושבע"פ נטע בתוכינו להביא חיות פנימיות לתוך ההעלם ע"י היגיעה כמ"ש דדי' ירווך כו'. שמוצא תמיד טעמים בתורה כו'. וז"ש למחזיקים כו'. אף שעוסק בעוה"ז מ"מ יהי' רצונו קבוע ונטוע בתורה. ועוד במד' אחרי ה' תלכו וכי אפשר כו' אלא מה הקב"ה עסק במטע תחלה כו' אף אתה כו'. והוא ע"פ מ"ש ז"ל הדבק במדותיו כו'. כי הש"י א"ס ואין תכלית. אך יש בכל נברא ונאצל אור חיותו ית' בגבול ומדה. ובזה יכולין להתדבק גם ע"י אמצעות עשי' ממש שיש גם בהם בחי' מדה מאורו ית' שגנוז במעשה בראשית. וז"ש שהקב"ה ברא עולמו ע"ז המכוון להמשיך מעולמות עליונים לתוך הטבע והבריאה וכן יעשה האדם ועי"ז יתדבק בחיות הש"י שנגנז במ"ב. וזהו בחי' ארץ ישראל. כ"ת ונטעתם:
The Midrash (Vayikra Rabbah 25:1) explains the pasuk “And when you come to the land of Eretz Yisrael and you shall plant a fruit tree” (Vayikra 19:23) by connecting it to the idea that “the Torah is a tree of life to those who hold onto it” (Mishlei 3:18). The Midrash elaborates on how the Torah serves as our guide and protector in this world.
The blessing over the Torah states, “He gave us a true Torah and planted an everlasting life in us.” This refers to the written Torah as the “true Torah” and the oral Torah as the “everlasting life” planted within us. The oral Torah brings inner life force into hidden places through our toil in its study, constantly revealing new insights, as it says, “Let her breasts satisfy you” (Mishlei 5:19). The phrase “to those that hold onto it” signifies that even while engaged in worldly matters, one’s desires should remain firmly attached to the Torah.
The Midrash further states, “You shall follow Hashem’s ways.” This means that just as Hashem began creation by planting the Garden of Eden, we should also begin with planting when we enter Eretz Yisrael. Our sages (Sota 14a) teach that we must emulate Hashem’s traits. Although Hashem is infinite, each creation contains a spark of His infinite light in a limited form. By engaging in physical actions that also contain this hidden divine spark, we connect to Hashem. This is the purpose of creation: to draw the upper worlds into nature. This is the essence of Eretz Yisrael, as indicated by the commandment to plant, symbolizing our connection to the hidden divine light within everything.