במד' קדושים ואתה מרום לעולם ידך בעליונה רוממות אתה נוהג כו' ישלח עזרך כו' מקידוש מעשים ומציון מעשים כו'. וברש"י כ"מ שאתה מוצא גדר ערוה כו' קדושה. כי עריות הוא לשמור חק השי"ת להיות דבוק כ"ד במקומו הראוי לו. וזה מביא קדושה כמ"ש הרי את מקודשת שמתיחדת אליו כן יש לכל דבר בן זוג. ובנ"י בפרט מקודשין ומיוחדין להש"י. כמ"ש מקדש עמו ישראל. קדושים תהיו. וגם בכלל הבריאה השי"ת נתן קדושה לכל הבריאה. רק כפי מה שמיישר כל אדם דרכו להיות מיוחד אליו מעורר הקדושה. לכן גם בשבת קודש ע"י שמתיחדין כל הנבראים לעלות להתדבק בשורשם שורה קדושה. וז"ש ויכל כו' ויברך כו' ויקדש כו' כי בו שבת כו'. ובכל מצוה יש קדושה כמ"ש אשר קדשנו וע"י הרצון באדם להתבטל להשי"ת כעבד לעשות רצון רבו שמיוחד אליו. עי"ז חל עליו קדושה וזה נותן כח לקיים המצוה. וז"ש עזרך מקודש. אח"כ צריך האדם לקבל רשימה מן המצוה בלבו. וז"ש מציון מעשים שבידך. ובמד' יכול כמוני ת"ל כי קדוש. קדושתי למעלה כו'. פי' כי כאשר ברא השי"ת כל הנבראים בסדר מיוחד מדרגה אחר מדרגה אין בהם שינוי. אבל ע"י קדושת האדם עולה למדרגה גבוה ואותו מדרגה עולה יותר כנ"ל. וז"ש לעולם ידך בעליונה. וכתי' נקדש בצדקה ע"י הצדק שמתנהגים בו בנ"י להיות כ"ד במקומו הראוי מעוררין הקדושה למעלה כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 24:2) states, “You are elevated on High, Your hand is always above,” indicating Hashem’s constant elevation and holiness. Hashem has given holiness to Yisrael, as it states, “You shall be holy.” Rashi (Vayikra 19:2) explains that whenever we find the commandment of forbidden relations, we also find the command of holiness. This is because forbidden relations protect Hashem’s laws, ensuring everything is connected properly to its place. This brings about holiness, as seen in the marriage declaration “You are מקודשת to me,” signifying exclusive dedication. Bnei Yisrael are uniquely sanctified for Hashem, as it states, “He sanctifies His nation Yisrael.” Holiness extends to all of creation, but it is awakened by aligning one’s actions uniquely for Hashem. Shabbos is holy because all creation is elevated and connects to its source, resulting in holiness. This is the meaning of “And He completed…and He blessed it…and He sanctified it, for on that day He rested.” Every mitzvah has an element of holiness, as it states, “For He sanctified us.” By nullifying oneself to Hashem’s will, like a slave to his master, holiness comes about, giving strength to perform the mitzvah. This is the meaning of “You send Your help from holiness.” After performing a mitzvah, one must internalize its impression, as it states, “from Zion,” referring to actions. The Midrash explains that Hashem’s holiness is above ours. When Hashem created the world, it was in a specific order, with levels that cannot change. However, human holiness can elevate to higher levels, reflecting “Your Hand is always above.” “And you become holy through righteousness” means that Bnei Yisrael’s righteousness, by maintaining everything in its place, awakens holiness from above.
תרל"ד
5634
ב"ה אחרי קדושים
With G-d's Blessing Acharei-Kedoshim
במד' קדושים ואתה מרום לעולם ידך בעליונה רוממות אתה נוהג כו' ישלח עזרך כו' מקידוש מעשים ומציון מעשים כו'. וברש"י כ"מ שאתה מוצא גדר ערוה כו' קדושה. כי עריות הוא לשמור חק השי"ת להיות דבוק כ"ד במקומו הראוי לו. וזה מביא קדושה כמ"ש הרי את מקודשת שמתיחדת אליו כן יש לכל דבר בן זוג. ובנ"י בפרט מקודשין ומיוחדין להש"י. כמ"ש מקדש עמו ישראל. קדושים תהיו. וגם בכלל הבריאה השי"ת נתן קדושה לכל הבריאה. רק כפי מה שמיישר כל אדם דרכו להיות מיוחד אליו מעורר הקדושה. לכן גם בשבת קודש ע"י שמתיחדין כל הנבראים לעלות להתדבק בשורשם שורה קדושה. וז"ש ויכל כו' ויברך כו' ויקדש כו' כי בו שבת כו'. ובכל מצוה יש קדושה כמ"ש אשר קדשנו וע"י הרצון באדם להתבטל להשי"ת כעבד לעשות רצון רבו שמיוחד אליו. עי"ז חל עליו קדושה וזה נותן כח לקיים המצוה. וז"ש עזרך מקודש. אח"כ צריך האדם לקבל רשימה מן המצוה בלבו. וז"ש מציון מעשים שבידך. ובמד' יכול כמוני ת"ל כי קדוש. קדושתי למעלה כו'. פי' כי כאשר ברא השי"ת כל הנבראים בסדר מיוחד מדרגה אחר מדרגה אין בהם שינוי. אבל ע"י קדושת האדם עולה למדרגה גבוה ואותו מדרגה עולה יותר כנ"ל. וז"ש לעולם ידך בעליונה. וכתי' נקדש בצדקה ע"י הצדק שמתנהגים בו בנ"י להיות כ"ד במקומו הראוי מעוררין הקדושה למעלה כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 24:2) states, “You are elevated on High, Your hand is always above,” indicating Hashem’s constant elevation and holiness. Hashem has given holiness to Yisrael, as it states, “You shall be holy.” Rashi (Vayikra 19:2) explains that whenever we find the commandment of forbidden relations, we also find the command of holiness. This is because forbidden relations protect Hashem’s laws, ensuring everything is connected properly to its place. This brings about holiness, as seen in the marriage declaration “You are מקודשת to me,” signifying exclusive dedication.
Bnei Yisrael are uniquely sanctified for Hashem, as it states, “He sanctifies His nation Yisrael.” Holiness extends to all of creation, but it is awakened by aligning one’s actions uniquely for Hashem. Shabbos is holy because all creation is elevated and connects to its source, resulting in holiness. This is the meaning of “And He completed…and He blessed it…and He sanctified it, for on that day He rested.” Every mitzvah has an element of holiness, as it states, “For He sanctified us.” By nullifying oneself to Hashem’s will, like a slave to his master, holiness comes about, giving strength to perform the mitzvah. This is the meaning of “You send Your help from holiness.”
After performing a mitzvah, one must internalize its impression, as it states, “from Zion,” referring to actions. The Midrash explains that Hashem’s holiness is above ours. When Hashem created the world, it was in a specific order, with levels that cannot change. However, human holiness can elevate to higher levels, reflecting “Your Hand is always above.” “And you become holy through righteousness” means that Bnei Yisrael’s righteousness, by maintaining everything in its place, awakens holiness from above.