במד' אמרות ה' א"ט כו' מלך ב"ו היכן הוא והיכן אמרותיו כו'. הענין הוא כי השי"ת נתן הטהרה לבנ"י ומאמרו קיים לעד. ואף שנפלו בנ"י אח"כ ממדרגתם. מ"מ נשאר הטהרה בכלל ישראל ע"י שבטו של לוי. כמ"ש וטיהר כו' בני לוי וזיקק כו'. והכלל כי הטהרה נמצא בבנ"י רק אם ראוין יכולה להתפשט לכל צד. ולכן כשהיו בבנ"י דלטורין ביקש דהע"ה על התינוקות אתה ה' תשמרם כו'. וזהו עיקר המכוון במ"ש שהוא אלקים חיים כו'. הכוונה כי בוודאי אמרות ה' טהורות אך גם זאת כי מצד המקבל לא יוכל להיות ביטול למאמרו ית' ובכל מתנה שהקב"ה נותן יש בה כח להמקבל באופן שגם כשלא זכו בנ"י נשאר הטהרה בתוכם כנ"ל. ולכן יכולין בכל עת לחזור בתשובה ולהתדבק במקור הטהרה שבכללות בנ"י כנ"ל. וגם טהרות הכהנים לפי הטהרה שנמצא בכללות בנ"י לכן כתיב וקדשתו כי לפי קדושת הכלל נתעלו הכהנים ביותר:
The Midrash states, "The sayings of Hashem are pure," contrasting this with a mortal king, whose words are fleeting, while Hashem's promises endure forever. Hashem granted purity to Bnei Yisrael, and even if they later fell from that level, the purity remains, especially within the tribe of Levi. This is reflected in the purification of Levi, which is eternal. Thus, purity persists in Bnei Yisrael, but it can only spread to others if they are deserving. When there were informers among Bnei Yisrael, King David prayed for Hashem's protection over the children, indicating that while Hashem's words are inherently pure, the fault lies with the recipients. Despite this, the inherent purity allows for repentance and reconnection with the source of purity within Bnei Yisrael. The kohanim's purity also depends on the general populace's purity, as indicated by the commandment to sanctify the Kohen, showing that the holiness of the nation elevates the kohanim.
3
הבנתי מדברי קדשו של אא"ז ז"ל בסמיכות מצות ונקדשתי בתוך בנ"י למועדים. כי ע"י מס"נ על ג' עבירות יכולין לקבל קדושת המועדים שהם מכוונים הג' רגלים לג' עבירות הללו ונק' מקראי קודש והכנה לקבל הקדושה עי"ז להיות מוכן למס"נ בעבורו ית' כמ"ש ונקדשתי:
I understood from the holy words of the Chidushei Harim, regarding the connection between the verse "And I will become sanctified amongst Bnei Yisrael" and the festivals, that through self-sacrifice to avoid the three cardinal sins (idolatry, murder, and immoral relations), one can attain the holiness of the three festivals, which correspond to these sins. The festivals are termed Holy - 'mikra’ei Kodesh,' and the preparation to receive this holiness involves a readiness for self-sacrifice for Hashem, as expressed in "Venikdashti."
תר"מ
5640
במד' אמרות ה' א"ט כו' מלך ב"ו היכן הוא והיכן אמרותיו כו'. הענין הוא כי השי"ת נתן הטהרה לבנ"י ומאמרו קיים לעד. ואף שנפלו בנ"י אח"כ ממדרגתם. מ"מ נשאר הטהרה בכלל ישראל ע"י שבטו של לוי. כמ"ש וטיהר כו' בני לוי וזיקק כו'. והכלל כי הטהרה נמצא בבנ"י רק אם ראוין יכולה להתפשט לכל צד. ולכן כשהיו בבנ"י דלטורין ביקש דהע"ה על התינוקות אתה ה' תשמרם כו'. וזהו עיקר המכוון במ"ש שהוא אלקים חיים כו'. הכוונה כי בוודאי אמרות ה' טהורות אך גם זאת כי מצד המקבל לא יוכל להיות ביטול למאמרו ית' ובכל מתנה שהקב"ה נותן יש בה כח להמקבל באופן שגם כשלא זכו בנ"י נשאר הטהרה בתוכם כנ"ל. ולכן יכולין בכל עת לחזור בתשובה ולהתדבק במקור הטהרה שבכללות בנ"י כנ"ל. וגם טהרות הכהנים לפי הטהרה שנמצא בכללות בנ"י לכן כתיב וקדשתו כי לפי קדושת הכלל נתעלו הכהנים ביותר:
The Midrash states, "The sayings of Hashem are pure," contrasting this with a mortal king, whose words are fleeting, while Hashem's promises endure forever. Hashem granted purity to Bnei Yisrael, and even if they later fell from that level, the purity remains, especially within the tribe of Levi. This is reflected in the purification of Levi, which is eternal.
Thus, purity persists in Bnei Yisrael, but it can only spread to others if they are deserving. When there were informers among Bnei Yisrael, King David prayed for Hashem's protection over the children, indicating that while Hashem's words are inherently pure, the fault lies with the recipients. Despite this, the inherent purity allows for repentance and reconnection with the source of purity within Bnei Yisrael. The kohanim's purity also depends on the general populace's purity, as indicated by the commandment to sanctify the Kohen, showing that the holiness of the nation elevates the kohanim.
הבנתי מדברי קדשו של אא"ז ז"ל בסמיכות מצות ונקדשתי בתוך בנ"י למועדים. כי ע"י מס"נ על ג' עבירות יכולין לקבל קדושת המועדים שהם מכוונים הג' רגלים לג' עבירות הללו ונק' מקראי קודש והכנה לקבל הקדושה עי"ז להיות מוכן למס"נ בעבורו ית' כמ"ש ונקדשתי:
I understood from the holy words of the Chidushei Harim, regarding the connection between the verse "And I will become sanctified amongst Bnei Yisrael" and the festivals, that through self-sacrifice to avoid the three cardinal sins (idolatry, murder, and immoral relations), one can attain the holiness of the three festivals, which correspond to these sins. The festivals are termed Holy - 'mikra’ei Kodesh,' and the preparation to receive this holiness involves a readiness for self-sacrifice for Hashem, as expressed in "Venikdashti."