במדרש גם חושך לא יחשיך ממך כו' משל כו' כלי הדיוטות כו' פי' שמצדו ית' אין חושך בעולם רק השי"ת העלים האור בעוה"ז כדי שיהי' לנו במה לכבד אותו ית' למצוא אור הגנוז בעולם ומצד זה אינו דומה להמשל. כי גם אורן של צדיקים ממנו ית' הוא. כמ"ש אתה תאיר נרי. רק העבודה למצוא אורו ית' בעולם. וברש"י ז"ל שתהי' שלהבת עולה מאלי' והוא כנ"ל שלכך נאמר בהעלותך כי השי"ת ברא עולמו באור שזה תחילת הבריאה יהי אור. רק שהאדם צריך לחבר כל הדברים ליחד אותם בשורשם וממילא מאירים מאליהם וגוף ההדלקה אין מעשה האדם רק עליות הנרות והכלים להאור. וכ' בית יעקב אש כו' יוסף להבה פרש"י ז"ל אש בלא להבה אינו שולט מרחוק. והפי' כי התורה היא אש והיא למעלה מהטבע בחי' יעקב שצורתו חקוקה בכסא ולכן אין יכולין הנבראים לקבל הארת התורה רק ע"י התלבשות והוא בחי' יוסף לחבר וליחד כל המעשים לאור התורה ועי"ז שולט כח אש התורה מרחוק. והכלל כי יש עומק רום ותחת כי השי"ת הוא א"ס ואין תכלית. ובחי' אין תכלית היא עבודת האדם שיהיו נמשכים כל מעשיו אחר מלכותו ית'. וכפי עבודה זו זוכין להמשיך בחי' א"ס כי כן תלה הבורא ב"ה וב"ש זה בזה. וכן פי' אא"ז מו"ר ז"ל ענין האור שמאיר ע"י שדבוק בפתילה שע"י התדבקות האש בפתילה מעלה שלהבת יותר כו' ע"ש דפח"ח:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 15:8) explains the verse "Even darkness does not darken for You" (Tehillim 139:12), illustrating that Hashem does not need external light. Instead, our mission is to uncover the hidden light He placed in the world to honor Him. This differs from a parable where a king uses his servant's vessels; in our case, everything belongs to Hashem. Our responsibility is to discover His concealed light within our surroundings. Rashi explains that the mitzvah of kindling the menorah involves allowing the flame to rise independently. This signifies that Hashem created a primordial light, and our task is to connect and unify all elements at their source, allowing the light to naturally radiate. We do not generate the light ourselves; our actions elevate the individual parts towards the light. The verse "The house of Yaakov will be fire, and the house of Yosef a flame" (Ovadia 1:18) conveys a similar idea. Rashi explains that a fire needs a flame to spread. The Torah, representing a fire that transcends nature, is associated with Yaakov, while Yosef harmonized diverse elements, igniting the fire of Yaakov in distant places. Our service involves elevating all components towards Hashem, acknowledging that true comprehension eludes us. The Chidushei Harim further explains that fire emits light through its connection to the wick, and the stronger the connection, the brighter the light.
3
ובאבות עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו. קשה מאי כרצונו. וי"ל בהקדים מ"ש רש"י ז"ל ויעש כן אהרן שלא שינה. ונראה הפי' שלא נשתנה אהרן ע"י המצוה הדלקת נרות. שהובחר אהרן להיות מאיר לכל בנ"י ולכל העולם ע"י הדלקת הנרות. ועכ"ז לא הי' נשתנה כי אם הי' בו שינוי הי' שינוי גם בהמצוה. כי השי"ת צוהו כמו שהי' אז. לכן צריך האדם להיות בו בחי' ההשתוות. ובספרים הקדושים משבחין מאוד לבחי' זו של ההשתוות. ולמד רש"י ז"ל דכ' אל כו' פני המנורה העלה כו'. א"כ מיותר מ"ש ויעש כן. דהול"ל ויעל אהרן כו'. רק הפסוק משמיענו שעשה כן בלי השתנות עצמותו וכפי השתוות שהי' בו עשה המצוה ג"כ בלי שינוי כי המעשה תלוי בהעושה כנ"ל. וי"ל כן הפי' עשה רצונו כרצונך בלי השתנות. כמו שאין האדם משנה עצמו לצורך מעשיו כן האדם שמוכן תמיד לבטל עצמו לרצונו ית' עושה הכל בלי שינוי. והשי"ת משלם הכל במשפט מדה במדה. ולכן אף כי השי"ת גבוה ונבדל מכל העולמות. וכשמשפיע אל הנבראים חיות ושפע ברכה. צריך לצמצם עצמו כו' כנודע. עכ"ז לזה האדם שבטל לגמרי אליו ועושה רצונו ית' בלי שינוי. אף שגוף הגשמיי ג"כ מרוחק מקדושת המצות רק ע"י הביטול אין צריך להשתנות כנ"ל. כמו כן השי"ת עושה רצונו בלי השתנות כנ"ל. והשי"ת יזכנו להיות מעושי רצונו ית':
The Mishna in Avot (2:4) states, "Make His will like your will, so that He will make your will like His will." This can be understood through Rashi's comment on Aharon, who "did as he was commanded," indicating that Aharon did not change personally while performing the mitzvah. Aharon was chosen to bring light to Israel and the world through kindling the menorah, yet he remained unchanged. If he had changed, it would imply a change in the mitzvah itself, as Hashem commanded it to be done as he was. This concept highlights the importance of השתוות (equanimity), a trait praised in sacred texts. Rashi derives this from the Torah's wording, "And Aharon did it so," instead of "And Aharon kindled them" (ויעל), teaching us that Aharon performed the mitzvah without internal change. The effectiveness of a mitzvah depends on the individual carrying it out. Thus, "Make His will like your will" implies engaging in actions without arrogance, always prepared to nullify one's will to Hashem's and perform tasks without personal change. Hashem repays each individual precisely, even though He is infinitely elevated. When bestowing life, abundance, and blessings, it must be limited (צימצום). However, a person performing any action should completely nullify their desires, carrying out the task without personal change. This willingness to nullify personal will eliminates the need for change, even if the physical body is distant from the mitzvah's sanctity. Likewise, Hashem executes His will without change. May Hashem grant us the merit to faithfully fulfill His will.
תרל"ד
5634
במדרש גם חושך לא יחשיך ממך כו' משל כו' כלי הדיוטות כו' פי' שמצדו ית' אין חושך בעולם רק השי"ת העלים האור בעוה"ז כדי שיהי' לנו במה לכבד אותו ית' למצוא אור הגנוז בעולם ומצד זה אינו דומה להמשל. כי גם אורן של צדיקים ממנו ית' הוא. כמ"ש אתה תאיר נרי. רק העבודה למצוא אורו ית' בעולם. וברש"י ז"ל שתהי' שלהבת עולה מאלי' והוא כנ"ל שלכך נאמר בהעלותך כי השי"ת ברא עולמו באור שזה תחילת הבריאה יהי אור. רק שהאדם צריך לחבר כל הדברים ליחד אותם בשורשם וממילא מאירים מאליהם וגוף ההדלקה אין מעשה האדם רק עליות הנרות והכלים להאור. וכ' בית יעקב אש כו' יוסף להבה פרש"י ז"ל אש בלא להבה אינו שולט מרחוק. והפי' כי התורה היא אש והיא למעלה מהטבע בחי' יעקב שצורתו חקוקה בכסא ולכן אין יכולין הנבראים לקבל הארת התורה רק ע"י התלבשות והוא בחי' יוסף לחבר וליחד כל המעשים לאור התורה ועי"ז שולט כח אש התורה מרחוק. והכלל כי יש עומק רום ותחת כי השי"ת הוא א"ס ואין תכלית. ובחי' אין תכלית היא עבודת האדם שיהיו נמשכים כל מעשיו אחר מלכותו ית'. וכפי עבודה זו זוכין להמשיך בחי' א"ס כי כן תלה הבורא ב"ה וב"ש זה בזה. וכן פי' אא"ז מו"ר ז"ל ענין האור שמאיר ע"י שדבוק בפתילה שע"י התדבקות האש בפתילה מעלה שלהבת יותר כו' ע"ש דפח"ח:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 15:8) explains the verse "Even darkness does not darken for You" (Tehillim 139:12), illustrating that Hashem does not need external light. Instead, our mission is to uncover the hidden light He placed in the world to honor Him. This differs from a parable where a king uses his servant's vessels; in our case, everything belongs to Hashem. Our responsibility is to discover His concealed light within our surroundings.
Rashi explains that the mitzvah of kindling the menorah involves allowing the flame to rise independently. This signifies that Hashem created a primordial light, and our task is to connect and unify all elements at their source, allowing the light to naturally radiate. We do not generate the light ourselves; our actions elevate the individual parts towards the light.
The verse "The house of Yaakov will be fire, and the house of Yosef a flame" (Ovadia 1:18) conveys a similar idea. Rashi explains that a fire needs a flame to spread. The Torah, representing a fire that transcends nature, is associated with Yaakov, while Yosef harmonized diverse elements, igniting the fire of Yaakov in distant places. Our service involves elevating all components towards Hashem, acknowledging that true comprehension eludes us. The Chidushei Harim further explains that fire emits light through its connection to the wick, and the stronger the connection, the brighter the light.
ובאבות עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו. קשה מאי כרצונו. וי"ל בהקדים מ"ש רש"י ז"ל ויעש כן אהרן שלא שינה. ונראה הפי' שלא נשתנה אהרן ע"י המצוה הדלקת נרות. שהובחר אהרן להיות מאיר לכל בנ"י ולכל העולם ע"י הדלקת הנרות. ועכ"ז לא הי' נשתנה כי אם הי' בו שינוי הי' שינוי גם בהמצוה. כי השי"ת צוהו כמו שהי' אז. לכן צריך האדם להיות בו בחי' ההשתוות. ובספרים הקדושים משבחין מאוד לבחי' זו של ההשתוות. ולמד רש"י ז"ל דכ' אל כו' פני המנורה העלה כו'. א"כ מיותר מ"ש ויעש כן. דהול"ל ויעל אהרן כו'. רק הפסוק משמיענו שעשה כן בלי השתנות עצמותו וכפי השתוות שהי' בו עשה המצוה ג"כ בלי שינוי כי המעשה תלוי בהעושה כנ"ל. וי"ל כן הפי' עשה רצונו כרצונך בלי השתנות. כמו שאין האדם משנה עצמו לצורך מעשיו כן האדם שמוכן תמיד לבטל עצמו לרצונו ית' עושה הכל בלי שינוי. והשי"ת משלם הכל במשפט מדה במדה. ולכן אף כי השי"ת גבוה ונבדל מכל העולמות. וכשמשפיע אל הנבראים חיות ושפע ברכה. צריך לצמצם עצמו כו' כנודע. עכ"ז לזה האדם שבטל לגמרי אליו ועושה רצונו ית' בלי שינוי. אף שגוף הגשמיי ג"כ מרוחק מקדושת המצות רק ע"י הביטול אין צריך להשתנות כנ"ל. כמו כן השי"ת עושה רצונו בלי השתנות כנ"ל. והשי"ת יזכנו להיות מעושי רצונו ית':
The Mishna in Avot (2:4) states, "Make His will like your will, so that He will make your will like His will." This can be understood through Rashi's comment on Aharon, who "did as he was commanded," indicating that Aharon did not change personally while performing the mitzvah. Aharon was chosen to bring light to Israel and the world through kindling the menorah, yet he remained unchanged. If he had changed, it would imply a change in the mitzvah itself, as Hashem commanded it to be done as he was.
This concept highlights the importance of השתוות (equanimity), a trait praised in sacred texts. Rashi derives this from the Torah's wording, "And Aharon did it so," instead of "And Aharon kindled them" (ויעל), teaching us that Aharon performed the mitzvah without internal change. The effectiveness of a mitzvah depends on the individual carrying it out. Thus, "Make His will like your will" implies engaging in actions without arrogance, always prepared to nullify one's will to Hashem's and perform tasks without personal change.
Hashem repays each individual precisely, even though He is infinitely elevated. When bestowing life, abundance, and blessings, it must be limited (צימצום). However, a person performing any action should completely nullify their desires, carrying out the task without personal change. This willingness to nullify personal will eliminates the need for change, even if the physical body is distant from the mitzvah's sanctity. Likewise, Hashem executes His will without change. May Hashem grant us the merit to faithfully fulfill His will.