פי הבאר נברא בע"ש בה"ש. דכתיב שתה מים מבורך ונוזלים מתוך בארך. בור הוא מים מכונסין ובאר הוא מעין נובע. ובכל איש ישראל יש נקודה חיות דכתי' ויפח באפיו כו'. רק האדם צריך למצוא זאת הנקודה. והוא עבודת האדם להמשיך כל המעשים אחר זאת הנקודה. וזה שתה מים מבורך והיא העבודה בימי המעשה. ובש"ק ונוזלים מתוך בארך שנפתח המעין ובא אור חדש והיא נשמה יתירה. באר חפרוה שרים הם הצדיקים שהם שרים לבם ברשותם. כרוה נדיבי עם חפירה הוא למצוא מעין נובע וכרי' הוא להוסיף עומק. כי למצוא התחדשות הוא על ידי הצדיקים ואח"כ יכולין כל אחד למצוא יותר ע"י הנדיבות והתשוקה שיש בכל איש ישראל. במחוקק כי כל רצון עושה רושם וחקיקה בלב וצריכין להתחזק לבטוח בה'. שבדרך שרוצין לילך מוליכין. ולכן מי שיש לו רצון אמת צריך לבטוח בהש"ת שיעזור לו וזהו במשענותם. וממדבר מתנה מדבר היא הנהגה שמנהג האדם כל מעשיו אחר נקודה רצון הנ"ל בימי המעשה עי"ז זוכה בשבת למתנה דאיתא מתנה טובה בבית גנזי הוא ש"ק והגניזה הוא בימי המעשה כי המעשה הכנה לשבת והם ב' מדריגות טהרה וקדושה כמ"ש בזוה"ק טהרה היא מסטרא דטמא שרואין להיות טהור ומנוקה שלא להתלכלך במעשים שמביאין טומאה והוא ע"י ביטול להאחדות כמ"ש מי יתן טהור מטמא לא אחד. שהשי"ת ברא בעולם טומאה וטהרה כדי לראות שאין דבר נפרד. כיון שע"י הביטול חוזרין להיות טהור והוא ראי' על אחדותו ית'. והיא עבודה. ובשבת כתיב ויקדש אותו שמתחדש החיות בכל דבר מעולם העליון כנ"ל פי הבאר:
The mouth of the well was created on Erev Shabbos, symbolizing a blend of Shabbos with the weekdays. The verse (Mishlei 5:15) "Drink water from your cistern and liquid from your well" contrasts still water in a cistern with flowing water from a well. Every Jew possesses a divine spark, a life force from Hashem, and it is our mission to uncover this inner point. Aligning all actions with this divine purpose is our primary task. This is reflected in "Drinking waters from your cistern," representing weekday efforts, while on Shabbos, it is "liquids from your well," symbolizing the emergence of new light and the additional soul received on Shabbos. The verse "The well that was dug by chiefs" (Bamidbar 21:18) refers to tzadikim, who control their desires. "Dug by nobles of the nation" implies a deeper search for the flowing spring. Tzadikim initiate this quest for renewal, and each person, through their generosity and desire, can uncover even more. The term "with the staff (במחוקק)" signifies that every desire has an effect, and one must trust in Hashem. True desire requires reliance on Hashem's assistance, symbolized by "with their stick - משענותם," which represents trust in Hashem. The verse continues, "and from the Midbar a gift," indicating that actions guided by Hashem's direction merit the gift of Shabbos, a special treasure hidden in the preparation of the weekdays. Preparation for Shabbos involves purity and holiness. According to the Zohar, purification stems from impurity when one seeks to become pure, while holiness is achieved by avoiding actions that lead to impurity. Both methods involve nullification to Hashem's oneness. The verse "Who will give purity from impurity, is it not One (Hashem)?" demonstrates that Hashem created both to show that nothing is separate from Him. Through nullification to Him, one can attain purity, exemplifying His unity. This is the realm of the weekdays. On Shabbos, Hashem sanctifies it, renewing the spiritual life force from the world above, as illustrated by "the mouth of the well."
4
זאת התורה כו'. דרשו חז"ל מי שממית עצמו עלי'. אף דכתיב וחי בהם. רק מצד האדם יהי' מוכן למס"נ. רק מצד מאמרו ית' וחי בהם. לכן בג' דברים ג"ע וש"ד וע"ז צריך האדם להיות מוכן למס"נ. וכפי הביטול להתורה כן מתקיימת בו כיון שהוא עיקר וחשוב אצלו. ובמד' ורש"י ובגוים לא יתחשב שמה שאוכלין בנ"י בעוה"ז בין האומות אין מנכים מחשבונם. והפי' כיון שאין עוה"ז חשוב לבנ"י וכפי מה שאינו חשוב בעיניו כן זוכה לחיים טובים בעוה"ז ושלא יהי' בחשבון כנ"ל. ואיתא שיש ב' השפעות מהשי"ת להבריאה. מצד הטבע שצריך הבורא לפרנס ברואיו. והב' מצד מעש"ט של ישראל [רק הרשעים שמאבדין העולם נחשב להם הכל לשכר. אבל בנ"י שמוסיפין מעש"ט אין השפעת הטבע בכלל השכר כנ"ל]:
"This is the Torah: 'A man who dies in a tent...'" (Bamidbar 19:14). Our sages (Brachos 63b) teach that one must be willing to sacrifice everything for the Torah. While we are commanded to "live by them" (Vayikra 18:5), we must be ready to give up our lives to avoid the three cardinal sins: immoral relations, murder, and idol worship. The degree of our self-sacrifice for the Torah reflects its importance to us. The Midrash and Rashi (Bamidbar 23:9) state that worldly rewards for Bnei Yisrael do not reduce their merit in the world to come. This is because their main focus is the spiritual, not the material. The more one prioritizes the world to come, the less worldly benefits affect their ultimate reward. Hashem benefits the world through nature and the good deeds of Bnei Yisrael (Chesed L'Avraham 6:24). The wicked, who focus on this world, receive their reward here, reducing their merit in the next world. Conversely, Bnei Yisrael, through their good deeds, do not see their heavenly reward diminished by worldly gains. This underscores the value of aligning actions with divine will.
5
ואני תפלתי לך ה' עת רצון קבעוהו במנחת שבת שהיא עת רצון. והאמת כי בנ"י מעוררין בתפלתם עת רצון כמו שדרשו חז"ל אימתי עת רצון כשציבור מתפללין. וז"ש ואני תפלתי לך כו' עת רצון שהתפלה גורמת הרצון. רק מ"מ יש עתים שהקב"ה משתוקק לרצון זה שבנ"י יגרמו רצון. וזה רעוא דרעוין שהקב"ה יש לו רצון שיעוררו בנ"י עת רצון כנ"ל. ובשבת קודש שיש להקב"ה נייחא מהבריאה ע"י בנ"י שמעידין שברא עולמו בששה ונח בשביעי וזהו הרצון נותן חיות לכל השבוע הבאה. ולכן צריך האדם להשתוקק להשי"ת בסוף יום השבת לבקש שלא יהי' נפרד ע"י מעשים של חול וכמו מסירת מודעא קודם המעשה:
The pasuk in Tehillim (69:14) states, "And for me, my prayer should come at an auspicious time." This verse is recited during the Mincha prayer on Shabbos, an auspicious time. Our sages (Brachos 8a) explain that an auspicious time occurs when the community prays together. Thus, the verse can be understood to mean that communal prayer creates an auspicious time. Hashem sometimes desires Bnei Yisrael to take the initiative in creating this desire, known as "Ra'ava dera'ava," the desire of desires. This signifies Hashem's wish for Bnei Yisrael to awaken this desire within themselves. On Shabbos, when Hashem takes pleasure in Bnei Yisrael's acknowledgment of His creation and rest, this desire fuels spiritual energy for the upcoming week. As Shabbos ends, one should yearn to maintain the connection with Hashem and pray not to be separated through the mundane activities of the week. This parallels informing someone of our intentions before an action, emphasizing the desire to remain connected.
תרל"ד
5634
ב"ה חקת בלק
With G-d's Blessing Chukat-Balak
פי הבאר נברא בע"ש בה"ש. דכתיב שתה מים מבורך ונוזלים מתוך בארך. בור הוא מים מכונסין ובאר הוא מעין נובע. ובכל איש ישראל יש נקודה חיות דכתי' ויפח באפיו כו'. רק האדם צריך למצוא זאת הנקודה. והוא עבודת האדם להמשיך כל המעשים אחר זאת הנקודה. וזה שתה מים מבורך והיא העבודה בימי המעשה. ובש"ק ונוזלים מתוך בארך שנפתח המעין ובא אור חדש והיא נשמה יתירה. באר חפרוה שרים הם הצדיקים שהם שרים לבם ברשותם. כרוה נדיבי עם חפירה הוא למצוא מעין נובע וכרי' הוא להוסיף עומק. כי למצוא התחדשות הוא על ידי הצדיקים ואח"כ יכולין כל אחד למצוא יותר ע"י הנדיבות והתשוקה שיש בכל איש ישראל. במחוקק כי כל רצון עושה רושם וחקיקה בלב וצריכין להתחזק לבטוח בה'. שבדרך שרוצין לילך מוליכין. ולכן מי שיש לו רצון אמת צריך לבטוח בהש"ת שיעזור לו וזהו במשענותם. וממדבר מתנה מדבר היא הנהגה שמנהג האדם כל מעשיו אחר נקודה רצון הנ"ל בימי המעשה עי"ז זוכה בשבת למתנה דאיתא מתנה טובה בבית גנזי הוא ש"ק והגניזה הוא בימי המעשה כי המעשה הכנה לשבת והם ב' מדריגות טהרה וקדושה כמ"ש בזוה"ק טהרה היא מסטרא דטמא שרואין להיות טהור ומנוקה שלא להתלכלך במעשים שמביאין טומאה והוא ע"י ביטול להאחדות כמ"ש מי יתן טהור מטמא לא אחד. שהשי"ת ברא בעולם טומאה וטהרה כדי לראות שאין דבר נפרד. כיון שע"י הביטול חוזרין להיות טהור והוא ראי' על אחדותו ית'. והיא עבודה. ובשבת כתיב ויקדש אותו שמתחדש החיות בכל דבר מעולם העליון כנ"ל פי הבאר:
The mouth of the well was created on Erev Shabbos, symbolizing a blend of Shabbos with the weekdays. The verse (Mishlei 5:15) "Drink water from your cistern and liquid from your well" contrasts still water in a cistern with flowing water from a well. Every Jew possesses a divine spark, a life force from Hashem, and it is our mission to uncover this inner point. Aligning all actions with this divine purpose is our primary task. This is reflected in "Drinking waters from your cistern," representing weekday efforts, while on Shabbos, it is "liquids from your well," symbolizing the emergence of new light and the additional soul received on Shabbos.
The verse "The well that was dug by chiefs" (Bamidbar 21:18) refers to tzadikim, who control their desires. "Dug by nobles of the nation" implies a deeper search for the flowing spring. Tzadikim initiate this quest for renewal, and each person, through their generosity and desire, can uncover even more. The term "with the staff (במחוקק)" signifies that every desire has an effect, and one must trust in Hashem. True desire requires reliance on Hashem's assistance, symbolized by "with their stick - משענותם," which represents trust in Hashem. The verse continues, "and from the Midbar a gift," indicating that actions guided by Hashem's direction merit the gift of Shabbos, a special treasure hidden in the preparation of the weekdays.
Preparation for Shabbos involves purity and holiness. According to the Zohar, purification stems from impurity when one seeks to become pure, while holiness is achieved by avoiding actions that lead to impurity. Both methods involve nullification to Hashem's oneness. The verse "Who will give purity from impurity, is it not One (Hashem)?" demonstrates that Hashem created both to show that nothing is separate from Him. Through nullification to Him, one can attain purity, exemplifying His unity. This is the realm of the weekdays. On Shabbos, Hashem sanctifies it, renewing the spiritual life force from the world above, as illustrated by "the mouth of the well."
זאת התורה כו'. דרשו חז"ל מי שממית עצמו עלי'. אף דכתיב וחי בהם. רק מצד האדם יהי' מוכן למס"נ. רק מצד מאמרו ית' וחי בהם. לכן בג' דברים ג"ע וש"ד וע"ז צריך האדם להיות מוכן למס"נ. וכפי הביטול להתורה כן מתקיימת בו כיון שהוא עיקר וחשוב אצלו. ובמד' ורש"י ובגוים לא יתחשב שמה שאוכלין בנ"י בעוה"ז בין האומות אין מנכים מחשבונם. והפי' כיון שאין עוה"ז חשוב לבנ"י וכפי מה שאינו חשוב בעיניו כן זוכה לחיים טובים בעוה"ז ושלא יהי' בחשבון כנ"ל. ואיתא שיש ב' השפעות מהשי"ת להבריאה. מצד הטבע שצריך הבורא לפרנס ברואיו. והב' מצד מעש"ט של ישראל [רק הרשעים שמאבדין העולם נחשב להם הכל לשכר. אבל בנ"י שמוסיפין מעש"ט אין השפעת הטבע בכלל השכר כנ"ל]:
"This is the Torah: 'A man who dies in a tent...'" (Bamidbar 19:14). Our sages (Brachos 63b) teach that one must be willing to sacrifice everything for the Torah. While we are commanded to "live by them" (Vayikra 18:5), we must be ready to give up our lives to avoid the three cardinal sins: immoral relations, murder, and idol worship. The degree of our self-sacrifice for the Torah reflects its importance to us.
The Midrash and Rashi (Bamidbar 23:9) state that worldly rewards for Bnei Yisrael do not reduce their merit in the world to come. This is because their main focus is the spiritual, not the material. The more one prioritizes the world to come, the less worldly benefits affect their ultimate reward.
Hashem benefits the world through nature and the good deeds of Bnei Yisrael (Chesed L'Avraham 6:24). The wicked, who focus on this world, receive their reward here, reducing their merit in the next world. Conversely, Bnei Yisrael, through their good deeds, do not see their heavenly reward diminished by worldly gains. This underscores the value of aligning actions with divine will.
ואני תפלתי לך ה' עת רצון קבעוהו במנחת שבת שהיא עת רצון. והאמת כי בנ"י מעוררין בתפלתם עת רצון כמו שדרשו חז"ל אימתי עת רצון כשציבור מתפללין. וז"ש ואני תפלתי לך כו' עת רצון שהתפלה גורמת הרצון. רק מ"מ יש עתים שהקב"ה משתוקק לרצון זה שבנ"י יגרמו רצון. וזה רעוא דרעוין שהקב"ה יש לו רצון שיעוררו בנ"י עת רצון כנ"ל. ובשבת קודש שיש להקב"ה נייחא מהבריאה ע"י בנ"י שמעידין שברא עולמו בששה ונח בשביעי וזהו הרצון נותן חיות לכל השבוע הבאה. ולכן צריך האדם להשתוקק להשי"ת בסוף יום השבת לבקש שלא יהי' נפרד ע"י מעשים של חול וכמו מסירת מודעא קודם המעשה:
The pasuk in Tehillim (69:14) states, "And for me, my prayer should come at an auspicious time." This verse is recited during the Mincha prayer on Shabbos, an auspicious time. Our sages (Brachos 8a) explain that an auspicious time occurs when the community prays together. Thus, the verse can be understood to mean that communal prayer creates an auspicious time.
Hashem sometimes desires Bnei Yisrael to take the initiative in creating this desire, known as "Ra'ava dera'ava," the desire of desires. This signifies Hashem's wish for Bnei Yisrael to awaken this desire within themselves. On Shabbos, when Hashem takes pleasure in Bnei Yisrael's acknowledgment of His creation and rest, this desire fuels spiritual energy for the upcoming week.
As Shabbos ends, one should yearn to maintain the connection with Hashem and pray not to be separated through the mundane activities of the week. This parallels informing someone of our intentions before an action, emphasizing the desire to remain connected.