במדרש וירא בלק נוח לרשעים להיות סומין שראייתם מביא רעה לעולם כו'. עוד שם מפני מה השרה הקב"ה שכינתו על בלעם כו' כדי שלא לתת פתחון פה לאומות לומר שאתה ריחקתנו כו'. דהנה יש להבין האיך עלה על דעת אותו רשע לקלל את בנ"י והלא ידע כי הם חלק ה' ונחלתו. וביאור הענין כי הי' מקטרג על בנ"י באמרו העם היוצא ממצרים ויכס כו' עין הארץ כו'. כי באמת בנ"י אשר הוציאנו השי"ת ממצרים ובחר בנו להיות לו לעם נחלה הי' המכוון כדי שבנ"י יסתירו כח הקדושה שיוכל הקב"ה להשפיע טוב הגנוז לצדיקים דכ' וימנע מרשעים אורם כו'. ולכן גנז הקב"ה טוב הצפון לצדיקים. אבל בנ"י הם המחיצה שלא יוכלו עיניהם של הרשעים להסתכל בשפע זו. ובאמת זה עצמו הוא טובה גדולה גם לרשעים מה שיכולין לקבל עכ"פ מתמצית הקדושה. שלולא בנ"י לא הי' נמצא טוב ההוא כלל בעולם. וזהו ענין השבת שניתן לבנ"י אות הוא לעולם כו' כמו שדרשו חז"ל זה שמי לעלם העלימהו כו'. כמו כן ביני ובין בני ישראל אות הוא לעולם פי' שבנ"י יעלימו הארת השבת וזה ענין אמרם כנ"י יהי' בן זוגך והבן היטב. והרשעים הללו קטרגו באמרם ויכס את עין הארץ. פי' שביציאתם ממצרים וקבלו התורה הי' להם להאיר לכל העולם ולא להעלים השגחת השי"ת שזה עין הארץ כמ"ש עיני ה' אלקיך בה כו'. אבל לא ידעו כי בנפשם דברו כי הם מונעים שלא יוכלו לגלות הקדושה כמאמר נוח להם להיות סומין כו'. וזה עצמו רצה הקב"ה לברר ע"י בלעם שלא יאמרו שאתה ריחקתנו. רק אדרבה זה שנבחרו בנ"י הוא להם טובה גדולה והעמיד להם נביא שהי' לו קצת השגה ורוה"ק וגרם בזה הפסד להם ולבנ"י ג"כ בחטא שטים:
The Midrash states that it is preferable for the wicked to be blind, as their evil gaze brings harm to the world. It continues to explain that Hashem gave Bilam prophecy so that the nations of the world could not claim that Hashem distanced them. However, when Hashem gave Bilam prophecy, he brought great destruction to the world. We must understand what Bilam was thinking when he attempted to curse Bnei Yisrael, knowing they are Hashem's chosen people. Balak accused Bnei Yisrael of covering the eye of the land, implying they were not sharing the light they received from Hashem with the world. In truth, Bnei Yisrael were chosen to conceal the strength of holiness, allowing Hashem to bestow the hidden bounty reserved for the righteous. The light was hidden to prevent it from being misused by the wicked and to protect it from being tainted. Bnei Yisrael serve as a partition, preventing the wicked from accessing this bounty. This exclusivity is beneficial even for the wicked, as they receive some benefit through Bnei Yisrael. Without Bnei Yisrael, this good would not exist in the world. This concept is similar to Shabbos, given exclusively to Bnei Yisrael, symbolizing the need to protect and hide the light from misuse. Balak and Bilam did not realize that their accusation was a reflection of their own actions, as they were preventing the light from spreading. Hashem intended to show through Bilam that the nations could not blame Him for distancing them. Choosing Bnei Yisrael was beneficial for the nations, as it allowed them to access the light indirectly. Hashem even provided them with a prophet, Bilam, but his actions led to further destruction, as seen in his advice to the daughters of Moav to seduce Bnei Yisrael.
3
בפסוק ויען בלעם כו' לא אוכל לעבור כו' פי' ה' אלקי כו' ועתה שבו כו' בזה גם אתם הלילה כו'. ביאור הענין כי מתחילה התגאה בעצמו. וכאשר ראה שלא ניתן לו רשות לילך ביקש לו דרך הכנעה ויען בהרמת קול כי לא הי' הכנעה של אמת רק לבוא ע"י ההכנעה לגדלות. וז"ש שבו בזה פי' בכח הכנעה זאת. ובאמת פעל אשר רצה. וניתן לו רשות לילך ע"י הכנעה כמאמר משגיא לגוים ויאבדם. כי הרשע מיד מקבל שכר כל הכנעה וכל מעשה טוב בעוה"ז כי אין כוונת ההכנעה שלו להיות נכנע באמת רק כדי לקבל שכר ולבוא לידי גבהות. אבל הכנעה של אמת הוא להיות נכנע באמת להשי"ת. ויש הכנעה במעשה ג"כ כדי לבוא עי"ז להכנעה אמיתיות והוא ג"כ טוב:
“And Balak replied and said, I cannot transgress the will of Hashem, and now, stay here tonight and I will tell you what He says etc.” The explanation is that initially, Balak was haughty, believing he had the power to act. When he saw that Hashem would not permit him to go, he pretended to be humble. His response was not genuine humility but a tactic to achieve greater stature. This is the meaning of his words “stay here with this,” referring to the power of his feigned humility. In truth, Balak acted as he wished. He was allowed to go because, as stated in Iyov 12:23, “He exalts the nations and destroys them.” The wicked receive their reward for any humility or good deeds in this world because their humility is not genuine but a means to gain reward and further haughtiness. True humility is being genuinely humble before Hashem. There is also humility in actions intended to achieve true humility, which is also good.
4
בפסוק ידעתי כו' אשר תברך מבורך ואשר תאור יואר. בברכה לא כתיב יבורך. כי באמת אין לרשע זה כח לברך רק לקלל כי טוב עין הוא יבורך ולא רע עין אך מי שאין שולט בו קללותיו ומברכו הוא מבורך באמת והוא סימן שאינו יכול לקללו. אבל בקללה כתיב יואר כי יכול הוא בכח רע עין שלו לקלל ולא לברך כנ"ל:
תרל"ה
5635
במדרש וירא בלק נוח לרשעים להיות סומין שראייתם מביא רעה לעולם כו'. עוד שם מפני מה השרה הקב"ה שכינתו על בלעם כו' כדי שלא לתת פתחון פה לאומות לומר שאתה ריחקתנו כו'. דהנה יש להבין האיך עלה על דעת אותו רשע לקלל את בנ"י והלא ידע כי הם חלק ה' ונחלתו. וביאור הענין כי הי' מקטרג על בנ"י באמרו העם היוצא ממצרים ויכס כו' עין הארץ כו'. כי באמת בנ"י אשר הוציאנו השי"ת ממצרים ובחר בנו להיות לו לעם נחלה הי' המכוון כדי שבנ"י יסתירו כח הקדושה שיוכל הקב"ה להשפיע טוב הגנוז לצדיקים דכ' וימנע מרשעים אורם כו'. ולכן גנז הקב"ה טוב הצפון לצדיקים. אבל בנ"י הם המחיצה שלא יוכלו עיניהם של הרשעים להסתכל בשפע זו. ובאמת זה עצמו הוא טובה גדולה גם לרשעים מה שיכולין לקבל עכ"פ מתמצית הקדושה. שלולא בנ"י לא הי' נמצא טוב ההוא כלל בעולם. וזהו ענין השבת שניתן לבנ"י אות הוא לעולם כו' כמו שדרשו חז"ל זה שמי לעלם העלימהו כו'. כמו כן ביני ובין בני ישראל אות הוא לעולם פי' שבנ"י יעלימו הארת השבת וזה ענין אמרם כנ"י יהי' בן זוגך והבן היטב. והרשעים הללו קטרגו באמרם ויכס את עין הארץ. פי' שביציאתם ממצרים וקבלו התורה הי' להם להאיר לכל העולם ולא להעלים השגחת השי"ת שזה עין הארץ כמ"ש עיני ה' אלקיך בה כו'. אבל לא ידעו כי בנפשם דברו כי הם מונעים שלא יוכלו לגלות הקדושה כמאמר נוח להם להיות סומין כו'. וזה עצמו רצה הקב"ה לברר ע"י בלעם שלא יאמרו שאתה ריחקתנו. רק אדרבה זה שנבחרו בנ"י הוא להם טובה גדולה והעמיד להם נביא שהי' לו קצת השגה ורוה"ק וגרם בזה הפסד להם ולבנ"י ג"כ בחטא שטים:
The Midrash states that it is preferable for the wicked to be blind, as their evil gaze brings harm to the world. It continues to explain that Hashem gave Bilam prophecy so that the nations of the world could not claim that Hashem distanced them. However, when Hashem gave Bilam prophecy, he brought great destruction to the world.
We must understand what Bilam was thinking when he attempted to curse Bnei Yisrael, knowing they are Hashem's chosen people. Balak accused Bnei Yisrael of covering the eye of the land, implying they were not sharing the light they received from Hashem with the world. In truth, Bnei Yisrael were chosen to conceal the strength of holiness, allowing Hashem to bestow the hidden bounty reserved for the righteous. The light was hidden to prevent it from being misused by the wicked and to protect it from being tainted.
Bnei Yisrael serve as a partition, preventing the wicked from accessing this bounty. This exclusivity is beneficial even for the wicked, as they receive some benefit through Bnei Yisrael. Without Bnei Yisrael, this good would not exist in the world. This concept is similar to Shabbos, given exclusively to Bnei Yisrael, symbolizing the need to protect and hide the light from misuse. Balak and Bilam did not realize that their accusation was a reflection of their own actions, as they were preventing the light from spreading. Hashem intended to show through Bilam that the nations could not blame Him for distancing them. Choosing Bnei Yisrael was beneficial for the nations, as it allowed them to access the light indirectly. Hashem even provided them with a prophet, Bilam, but his actions led to further destruction, as seen in his advice to the daughters of Moav to seduce Bnei Yisrael.
בפסוק ויען בלעם כו' לא אוכל לעבור כו' פי' ה' אלקי כו' ועתה שבו כו' בזה גם אתם הלילה כו'. ביאור הענין כי מתחילה התגאה בעצמו. וכאשר ראה שלא ניתן לו רשות לילך ביקש לו דרך הכנעה ויען בהרמת קול כי לא הי' הכנעה של אמת רק לבוא ע"י ההכנעה לגדלות. וז"ש שבו בזה פי' בכח הכנעה זאת. ובאמת פעל אשר רצה. וניתן לו רשות לילך ע"י הכנעה כמאמר משגיא לגוים ויאבדם. כי הרשע מיד מקבל שכר כל הכנעה וכל מעשה טוב בעוה"ז כי אין כוונת ההכנעה שלו להיות נכנע באמת רק כדי לקבל שכר ולבוא לידי גבהות. אבל הכנעה של אמת הוא להיות נכנע באמת להשי"ת. ויש הכנעה במעשה ג"כ כדי לבוא עי"ז להכנעה אמיתיות והוא ג"כ טוב:
“And Balak replied and said, I cannot transgress the will of Hashem, and now, stay here tonight and I will tell you what He says etc.”
The explanation is that initially, Balak was haughty, believing he had the power to act. When he saw that Hashem would not permit him to go, he pretended to be humble. His response was not genuine humility but a tactic to achieve greater stature. This is the meaning of his words “stay here with this,” referring to the power of his feigned humility.
In truth, Balak acted as he wished. He was allowed to go because, as stated in Iyov 12:23, “He exalts the nations and destroys them.” The wicked receive their reward for any humility or good deeds in this world because their humility is not genuine but a means to gain reward and further haughtiness. True humility is being genuinely humble before Hashem. There is also humility in actions intended to achieve true humility, which is also good.
בפסוק ידעתי כו' אשר תברך מבורך ואשר תאור יואר. בברכה לא כתיב יבורך. כי באמת אין לרשע זה כח לברך רק לקלל כי טוב עין הוא יבורך ולא רע עין אך מי שאין שולט בו קללותיו ומברכו הוא מבורך באמת והוא סימן שאינו יכול לקללו. אבל בקללה כתיב יואר כי יכול הוא בכח רע עין שלו לקלל ולא לברך כנ"ל: