במדרש וירא בלק נוח לרשעים להיות סומין כו'. כי הנה הרשעים אמרו כסה כו' עין הארץ דהיינו ודאי שבנ"י מסתירין כח הקדושה כדי שלא יתפגם ח"ו ע"י הסתכלות הרשעים. והוא באמת לטובתם כי ראייתם מביא רעה להם ולעולם. וז"ש הצור תמים כו' כדי שלא יהי' להם פ"פ כו'. וכמו כן בראי' זו הכתוב מעיד כי גרמו רעה לנפשם וכ' את כל אשר עשה ישראל לאמורי. היינו שלקחו את ארצם והכניסוה בכלל נחלת ה' כמ"ש נחלה לישראל כו' כל"ח ופרשנו שנותנין על זה שבח שהכניסו מקומות אלו תחת יד הבורא ית', והנה המה ראו הארה מהקדושה באותו הארצות וע"ז חרה להם כמאמר פן יראה בעיניו כו' ולבבו כו'. ואמר והוא יושב ממולי כו'. ובאמת כל הכעס שלהם הי' על מה שבנ"י חפצים לתקן גם אותם ואת מקומותיהם. כי היתכן שיעלה על דעתם לקלל עצם בנ"י הלא ידעו כי חלק ה' עמו. אבל רצו לקלל סוף המדריגה של בנ"י כי יש לבנ"י ב' מדריגות. בבחי' עליונה חלק ה' ממש. ויש להם ג"כ חלק בכלל האומות וחלק הזה רצו ליטול מהם. ע"י ראיות הארת הקדושה כנ"ל הי' כקוצים בעיניהם. והוא עדות לבנ"י כי יפה המה עושים בהסתרת הקדושה. נחזור לדברינו כי הכעס שלהם הי' על אותו החלק לכן אמר אפס קצהו תראה כו'. שרצה שלא יסתכל בעיקר שורש שלהם רק במדריגה הקטנה כנ"ל. והנה כ' לך עמי בוא בחדריך כו' עד יעבור זעם כי בנ"י בחי' סתים וגליא כמו התורה והקב"ה כדאיתא בזוה"ק. וז"ש לא הביט און כי יש להם מכסה. הגם כי נראה תהלוכות שלהם בין האומות מ"מ לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב כי זה הי' עיקר תמהון של בלק כיון שמתערבין בשבעים אומות איך הם מתעלמים לפעמים. והתירוץ ה' אלקיו עמו ותרועת מלך. ג"כ ב' בחי'. אלקות שלמעלה מהטבע ותרועת מלך הנהגה תחתונה. עד יעבור זעם הוא רגע זעמו של הקב"ה. ואמר לא זעם ה' אף דכ' אל זועם בכל יום אבל בנ"י דבקין למעלה מבחי' זו. אף שהם תוך הזמן מ"מ יש התרוממות לבחי' הימים אשר ע"ז אמרו חז"ל שבאותן הימים לא כעס. ובאמת זה המכסה בוא בחדריך הוא ע"י תשובה כי באמת עיקר קללתו של אותו רשע היה מכח חטא העגל כמ"ש בתרגום לקבל עגלא כו' כי בודאי ראשיתן של בנ"י בעת קבלת התורה הי' למעלה ממש מכל בחי' ע' אומות. אך ע"י עמלק הרשע דכתיב "ראשית "גוים "עמלק ר"ת רג"ע שהוא הי' מעורר זעמו של הקב"ה ולא הניח לבנ"י להעלות כל הברואים כמו שהי' מוכן בעת קבלת התורה. אבל בינתים שבו בנ"י בתשובה וניתן להם אותה מכסה הרמתה בר"ת ל"א "הביט "און ובס"ת ול"א רא"ה עמ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 20:2) explains on the verse “And Balak saw” that it is preferable for the wicked to be blind, as their eyes bring harm to the world. This is evident from Balak's words, “They have covered the eye of the land,” indicating that Bnei Yisrael hid the power of holiness to prevent it from being tainted by the wicked. This concealment was ultimately for the benefit of the wicked, as their sight brings about negativity for themselves and the world. Balak's anger stemmed from seeing Bnei Yisrael illuminate the hidden light of holiness wherever they traveled, which he perceived as a threat. The wicked cannot bear to face the truth, and thus Balak's frustration was due to Bnei Yisrael's efforts to repair and sanctify even the lands of Moav and Midyan. The Midrash highlights that Bnei Yisrael's concealment of holiness was a strategic protection against the negative influence of the wicked. This concealment aligns with the concept in Yeshaya 20:22, where Bnei Yisrael are advised to hide until the anger passes. Bnei Yisrael have both hidden and revealed aspects, akin to the Torah and Hashem. The wicked's inability to see the true essence of Bnei Yisrael is a testament to the effectiveness of this concealment. Balak's desire to curse Bnei Yisrael's lower level, while overlooking their divine essence, underscores the importance of this protective concealment. The phrase “No harm is in sight for Yaakov” signifies that Bnei Yisrael's holiness is shielded from the wicked. Despite mingling among the nations, Bnei Yisrael maintain their distinct identity, dwelling alone and not being counted among the nations. The anger of the nations, as reflected in their frustration with Bnei Yisrael's concealment of holiness, ultimately highlights the righteousness of Bnei Yisrael's actions. By hiding the holiness, Bnei Yisrael protect it from being corrupted by the wicked. This dynamic is further illustrated by the concept that Bnei Yisrael transcend the natural order, aligning with Hashem's higher purpose and maintaining their sanctity even in the face of external challenges. This is seen in Bilaam’s observation that “Hashem their G-d is with them, and their king’s acclaim in their midst,” recognizing both the divine element above nature and the lower order. Thus, Bnei Yisrael's actions of concealment and sanctification serve to preserve their unique relationship with Hashem and their mission in the world.
תרל"ט
5639
במדרש וירא בלק נוח לרשעים להיות סומין כו'. כי הנה הרשעים אמרו כסה כו' עין הארץ דהיינו ודאי שבנ"י מסתירין כח הקדושה כדי שלא יתפגם ח"ו ע"י הסתכלות הרשעים. והוא באמת לטובתם כי ראייתם מביא רעה להם ולעולם. וז"ש הצור תמים כו' כדי שלא יהי' להם פ"פ כו'. וכמו כן בראי' זו הכתוב מעיד כי גרמו רעה לנפשם וכ' את כל אשר עשה ישראל לאמורי. היינו שלקחו את ארצם והכניסוה בכלל נחלת ה' כמ"ש נחלה לישראל כו' כל"ח ופרשנו שנותנין על זה שבח שהכניסו מקומות אלו תחת יד הבורא ית', והנה המה ראו הארה מהקדושה באותו הארצות וע"ז חרה להם כמאמר פן יראה בעיניו כו' ולבבו כו'. ואמר והוא יושב ממולי כו'. ובאמת כל הכעס שלהם הי' על מה שבנ"י חפצים לתקן גם אותם ואת מקומותיהם. כי היתכן שיעלה על דעתם לקלל עצם בנ"י הלא ידעו כי חלק ה' עמו. אבל רצו לקלל סוף המדריגה של בנ"י כי יש לבנ"י ב' מדריגות. בבחי' עליונה חלק ה' ממש. ויש להם ג"כ חלק בכלל האומות וחלק הזה רצו ליטול מהם. ע"י ראיות הארת הקדושה כנ"ל הי' כקוצים בעיניהם. והוא עדות לבנ"י כי יפה המה עושים בהסתרת הקדושה. נחזור לדברינו כי הכעס שלהם הי' על אותו החלק לכן אמר אפס קצהו תראה כו'. שרצה שלא יסתכל בעיקר שורש שלהם רק במדריגה הקטנה כנ"ל. והנה כ' לך עמי בוא בחדריך כו' עד יעבור זעם כי בנ"י בחי' סתים וגליא כמו התורה והקב"ה כדאיתא בזוה"ק. וז"ש לא הביט און כי יש להם מכסה. הגם כי נראה תהלוכות שלהם בין האומות מ"מ לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב כי זה הי' עיקר תמהון של בלק כיון שמתערבין בשבעים אומות איך הם מתעלמים לפעמים. והתירוץ ה' אלקיו עמו ותרועת מלך. ג"כ ב' בחי'. אלקות שלמעלה מהטבע ותרועת מלך הנהגה תחתונה. עד יעבור זעם הוא רגע זעמו של הקב"ה. ואמר לא זעם ה' אף דכ' אל זועם בכל יום אבל בנ"י דבקין למעלה מבחי' זו. אף שהם תוך הזמן מ"מ יש התרוממות לבחי' הימים אשר ע"ז אמרו חז"ל שבאותן הימים לא כעס. ובאמת זה המכסה בוא בחדריך הוא ע"י תשובה כי באמת עיקר קללתו של אותו רשע היה מכח חטא העגל כמ"ש בתרגום לקבל עגלא כו' כי בודאי ראשיתן של בנ"י בעת קבלת התורה הי' למעלה ממש מכל בחי' ע' אומות. אך ע"י עמלק הרשע דכתיב "ראשית "גוים "עמלק ר"ת רג"ע שהוא הי' מעורר זעמו של הקב"ה ולא הניח לבנ"י להעלות כל הברואים כמו שהי' מוכן בעת קבלת התורה. אבל בינתים שבו בנ"י בתשובה וניתן להם אותה מכסה הרמתה בר"ת ל"א "הביט "און ובס"ת ול"א רא"ה עמ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 20:2) explains on the verse “And Balak saw” that it is preferable for the wicked to be blind, as their eyes bring harm to the world. This is evident from Balak's words, “They have covered the eye of the land,” indicating that Bnei Yisrael hid the power of holiness to prevent it from being tainted by the wicked. This concealment was ultimately for the benefit of the wicked, as their sight brings about negativity for themselves and the world. Balak's anger stemmed from seeing Bnei Yisrael illuminate the hidden light of holiness wherever they traveled, which he perceived as a threat. The wicked cannot bear to face the truth, and thus Balak's frustration was due to Bnei Yisrael's efforts to repair and sanctify even the lands of Moav and Midyan.
The Midrash highlights that Bnei Yisrael's concealment of holiness was a strategic protection against the negative influence of the wicked. This concealment aligns with the concept in Yeshaya 20:22, where Bnei Yisrael are advised to hide until the anger passes. Bnei Yisrael have both hidden and revealed aspects, akin to the Torah and Hashem. The wicked's inability to see the true essence of Bnei Yisrael is a testament to the effectiveness of this concealment. Balak's desire to curse Bnei Yisrael's lower level, while overlooking their divine essence, underscores the importance of this protective concealment. The phrase “No harm is in sight for Yaakov” signifies that Bnei Yisrael's holiness is shielded from the wicked. Despite mingling among the nations, Bnei Yisrael maintain their distinct identity, dwelling alone and not being counted among the nations.
The anger of the nations, as reflected in their frustration with Bnei Yisrael's concealment of holiness, ultimately highlights the righteousness of Bnei Yisrael's actions. By hiding the holiness, Bnei Yisrael protect it from being corrupted by the wicked. This dynamic is further illustrated by the concept that Bnei Yisrael transcend the natural order, aligning with Hashem's higher purpose and maintaining their sanctity even in the face of external challenges. This is seen in Bilaam’s observation that “Hashem their G-d is with them, and their king’s acclaim in their midst,” recognizing both the divine element above nature and the lower order. Thus, Bnei Yisrael's actions of concealment and sanctification serve to preserve their unique relationship with Hashem and their mission in the world.