במדרש לוית חן הם המצות מלוין האדם כו'. שיש בכל דבר מצוה שיוכל האדם לדבק הכל ע"י המצות להש"י. לא דיברה תורה אלא נגד יצה"ר. והלא ביד הקב"ה לעזור לאדם נגדו או שלא יסיתנו ולמה הי' הצורך להתיר איסור. רק שזה עצה להתיר דבר שמושך האדם לרע שע"ש זה נק' איסור כמ"ש בסה"ק שע"י נאסר האדם ונקשר לרע. רק עי"ז שגומר בדעתו שאם לא התירה הכתו' לא הי' נושאה. עי"ז נעשה היתר שלא להיות נקשר ונאסר ע"י לסט"א ואם הי' איסור לא הי' יכול לגבור נגד היצה"ר רק עתה בנקל יותר לברר לעצמו שאם הי' אסורה לא הי' נושאה. ועצה זו נוהגת בכל דברי רשות שצריכין שמירה שלא להתדבק בהם ע"י שמברר לעצמו שאם לא הי' רצון הקב"ה להתנהג בעניני עוה"ז לא הי' עושהו כנ"ל:
The Midrash on the pasuk in Mishlei (1:9) states, “The mitzvot are a beautiful wreath (לוית) for your head.” The word לוית can also mean to accompany, indicating that mitzvot connect everything to Hashem. Rashi explains that the Torah permitted marrying a captive woman because otherwise people would transgress. One might ask why Hashem didn't simply remove the desire altogether. The answer is that permitting it helps release a person from the desire to do evil. The term אסור (forbidden) also means tied up, as sins can bind a person to negativity. By allowing this action, the Torah helps a person see it objectively. They can then decide that if it were forbidden, they wouldn't do it, thus disconnecting from the Yetzer Hara. This principle applies to any worldly activity: if one resolves not to engage in it unless it aligns with Hashem's will, they avoid becoming overly attached to the physicality of the action.
3
במדרש שמצינו קלה שבקלות חמורה שבחמורות מתן שכרה שוה. וקשה למה באמת כן. וי"ל פשוט כי מה שהמצוה גדולה נותנת כח וחשק לאדם לקיימה כמ"ש במד' שאם הי' נגלה שכרן היו רצין לחמורות בלבד. ולכך הקלה קשה יותר לקיימה ומה"ט מתן שכרן שוה כנ"ל:
The Midrash states that Hashem didn't reveal the rewards for most mitzvos, except for the easy mitzvah of sending away the mother bird (shiluach haken) and the difficult mitzvah of honoring one's parents, both rewarded with long life. This raises the question: why should an easy and difficult mitzvah have the same reward? The answer is that people naturally desire to perform difficult mitzvos more, as the Midrash suggests that if rewards were known, people would only pursue the difficult ones for greater reward. Therefore, fulfilling an easy mitzvah is actually more challenging due to the lack of apparent reward, making their rewards equal.
4
ולא יראה בך כו' חז"ל פי' לא יראה לך בטל בלבך כו'. וכן י"ל כשלא יראה בך בעצמך שלא יהי' חשוב בעיני האדם וכשנמאס בעיניו נתבטל כנ"ל:
תרל"ב
5632
במדרש לוית חן הם המצות מלוין האדם כו'. שיש בכל דבר מצוה שיוכל האדם לדבק הכל ע"י המצות להש"י. לא דיברה תורה אלא נגד יצה"ר. והלא ביד הקב"ה לעזור לאדם נגדו או שלא יסיתנו ולמה הי' הצורך להתיר איסור. רק שזה עצה להתיר דבר שמושך האדם לרע שע"ש זה נק' איסור כמ"ש בסה"ק שע"י נאסר האדם ונקשר לרע. רק עי"ז שגומר בדעתו שאם לא התירה הכתו' לא הי' נושאה. עי"ז נעשה היתר שלא להיות נקשר ונאסר ע"י לסט"א ואם הי' איסור לא הי' יכול לגבור נגד היצה"ר רק עתה בנקל יותר לברר לעצמו שאם הי' אסורה לא הי' נושאה. ועצה זו נוהגת בכל דברי רשות שצריכין שמירה שלא להתדבק בהם ע"י שמברר לעצמו שאם לא הי' רצון הקב"ה להתנהג בעניני עוה"ז לא הי' עושהו כנ"ל:
The Midrash on the pasuk in Mishlei (1:9) states, “The mitzvot are a beautiful wreath (לוית) for your head.” The word לוית can also mean to accompany, indicating that mitzvot connect everything to Hashem. Rashi explains that the Torah permitted marrying a captive woman because otherwise people would transgress. One might ask why Hashem didn't simply remove the desire altogether. The answer is that permitting it helps release a person from the desire to do evil. The term אסור (forbidden) also means tied up, as sins can bind a person to negativity.
By allowing this action, the Torah helps a person see it objectively. They can then decide that if it were forbidden, they wouldn't do it, thus disconnecting from the Yetzer Hara. This principle applies to any worldly activity: if one resolves not to engage in it unless it aligns with Hashem's will, they avoid becoming overly attached to the physicality of the action.
במדרש שמצינו קלה שבקלות חמורה שבחמורות מתן שכרה שוה. וקשה למה באמת כן. וי"ל פשוט כי מה שהמצוה גדולה נותנת כח וחשק לאדם לקיימה כמ"ש במד' שאם הי' נגלה שכרן היו רצין לחמורות בלבד. ולכך הקלה קשה יותר לקיימה ומה"ט מתן שכרן שוה כנ"ל:
The Midrash states that Hashem didn't reveal the rewards for most mitzvos, except for the easy mitzvah of sending away the mother bird (shiluach haken) and the difficult mitzvah of honoring one's parents, both rewarded with long life. This raises the question: why should an easy and difficult mitzvah have the same reward? The answer is that people naturally desire to perform difficult mitzvos more, as the Midrash suggests that if rewards were known, people would only pursue the difficult ones for greater reward. Therefore, fulfilling an easy mitzvah is actually more challenging due to the lack of apparent reward, making their rewards equal.
ולא יראה בך כו' חז"ל פי' לא יראה לך בטל בלבך כו'. וכן י"ל כשלא יראה בך בעצמך שלא יהי' חשוב בעיני האדם וכשנמאס בעיניו נתבטל כנ"ל: