ראש השנה הוא בחי' תפלה. דיש ד' מצות שמקיימין בכל יום ק"ש תפילין ציצית תפלה כמ"ש בספרי קודש שהם נגד ד' אותיות הוי'. וכן המועדות ג' רגלים. בפסח בחי' תפילין זרוע הנטויה. ובשבועות ק"ש אנכי מצוך היום כו'. וסוכות ציצית בצל כנפיך יחסיון. וימים הנוראים הם בחי' תפלה:
Rosh Hashana embodies the concept of tefila. There are four mitzvos that we fulfill daily: Shma, tefilin, tzitzis, and tefila. These correspond to the four letters of Hashem's name. This parallel extends to the mo’adim (festivals). Pesach represents tefilin: "With an outstretched arm, He took us out of Mitzrayim." Shavuos corresponds to Shma: "This commandment that I have given you today." Sukkos parallels tzitzis: "In the shadow of the corner of Your garment we were protected." The Yamim Noraim (High Holy Days) align with tefila.
4
איתא כל מעשה בראשית לדעתן נבראו כו'. לכן כפי הכנת האדם ובחירת רצונו בימים אלו כך ניתן לו התחדשות החיות שבכל ר"ה מתחדש מעשה בראשית. ובכלל עיקר הדעת בעולם הם בנ"י אדם אתם קרוין אדם כו'. שאדם הוא בר דעת ולכן אמרו בשביל ישראל שנקראו ראשית. ויש להבין שתלה הכתוב בזה ולא פי' בשביל ישראל. רק הוא הטעם שלכך נברא העולם בשביל ישראל הואיל ונקראו ראשית היינו שמתקשרים בשורש האחדות והראשית. וזהו העיקר השכל וידוע אותי. ומזה עצמו נעשה ממילא המשפט שבאי עולם עוברין לפניו כבני מרון כדי לתת לכל אחד חיות כפי דעתו ומצבו:
The Gemara in Rosh Hashana (11a) states that everything in creation was created with the knowledge and desire to be created. Therefore, it is imperative for us to prepare properly before Rosh Hashana, as our level of preparation and desire during these days determines the renewal of life we receive. Rosh Hashana is when the renewal for the entire year is given. Bnei Yisrael are the primary da’as (knowledge) of creation, as it says, "atem keruim adam." The world was created for Yisrael. However, the phrase "Bishvil Yisrael shnikre’u reishis" (for Yisrael who are called reishis) indicates that it is not merely for Yisrael, but because of our connection to reishis (the beginning). This connection to the source and oneness is crucial. This is why all of creation comes before Hashem "Kivnei Maron," to grant each individual their unique life force according to their knowledge and situation.
5
תקעו בחודש שופר בכסה כו' דרשו חז"ל שמתכסה בו. וי"ל דבכל החגים יש התגלות כמ"ש יראה כל זכורך וכאשר דרשו חז"ל יִרְאֶה יֵרָאֶה ולכן יש בהם שמחה כמ"ש מועדים לשמחה וההלל שהוא מלשון התגלות כמ"ש בהלו נרו כו'. וכמ"ש במ"א ענין הטהרה ברגל להסיר המלבוש הגשמיי כי אין לבוא בשער המלך בלבוש שק. ובר"ה הוא באתכסיא אך ע"י השופר אמרו חז"ל כיון דלזכרון אתי כלפנים דמי והוא השגחה שבא מתוך ההסתר. והוא ביראה כמ"ש בזוה"ק ראי' בחסד שמיעה ביראה כמ"ש שמעתי שמעך יראתי. וכמו ברגלים יש ראי'. עתה יש מצות שמיעת קול שופר. ומתקיים ג"כ בב' אופנים שיכולין לשמוע התעוררות שבא משמים ביום זה. וכמו כן מתעלה קול שופר לשמים ושומע קול תרועת עמו ברחמים:
Rosh Hashana is when the moon is covered, unlike other festivals where there is a revelation, as it says "yaira’eh," and the Gemara explains that the way a person sees is how he will be seen. This revelation brings joy to the festivals, as they are called "moadim l’simcha," and the Hallel is recited, symbolizing this revelation. As explained elsewhere, the purification on festivals involves removing external garments, for we cannot come to the gate of the King in sackcloth. On Rosh Hashana, although this revelation is hidden, the shofar brings about a form of revelation. Chazal explain that since the shofar comes as a remembrance, it is as if it penetrates the deepest covers, akin to being inside the holy of holies. This hashgacha (divine providence) within the hiddenness comes through fear, as opposed to loving-kindness. The Zohar states that seeing is associated with loving-kindness, while hearing is linked with fear. On this special day, the shofar serves a dual purpose. There is a mitzvah to hear the shofar, allowing us to hear the awakening from Heaven that comes on this day. Additionally, the sound of the shofar ascends to Heaven, and Hashem hears the sound of His people's shofar with kindness.
6
בנוסח עלינו לשבח שניתקן במלכיות. ואיתא כי יהושע תיקנו. והיינו שבתחלה נכנסו לארץ ישראל ברצון האמת להעביר גלולים כו' וכדי לתקן עולם כו'. כי אם הי' מתקיים כמצות ה' שלא להניח מהז' אומות והי' ניתקן א"י כראוי בידינו ממילא הי' טובה לכל העולם. אך אח"כ חטאנו והשארנו מהם וזה הי' גרם כל הגלות ולכן מוכרחים אנו עכשיו לעבור במקומות שאר האומות ומבקשין תן פחדך כו'. ויעשו כולם אגודה אחת. וכאשר יהי' הגאולה לעתיד בוודאי יהי' מתוקן כל זה ובכח זה אנו שבין בתשובה על החטא שהשארנו מהם. עכ"ז מעוררין ג"כ זכות מחשבה טובה הראשונה שהי' לנו להעביר גלולים כו' וממילא בטוחים אנו להיות טוב אחרית דבר מראשיתו:
In the Rosh Hashana Amidah, in the bracha of Malchius, we say "Aleinu leshabeach." This tefila was instituted by Yehoshua when Bnei Yisrael first entered Eretz Yisrael. At that time, Bnei Yisrael were filled with a desire to rid the land of idol worship and establish the world under Hashem's kingdom. Had we completely destroyed the seven nations as commanded, Eretz Yisrael would have been properly repaired, benefiting the entire world. However, because we were lax in this commandment and left remnants of the seven nations, this led to the prolonged exile where we need to mingle among the nations of the world. It is for this reason that we proclaim, "And so place Your fear on all the nations, and they should all make a circle to serve You." This commitment signifies our return to Hashem for our original sin of allowing these nations to remain. By reciting "Aleinu," we awaken the original good intention to rid the world of idol worship, assuring us that the end will be better than the beginning.
7
בראש השנה כל באי עולם עוברין לפכיו כבני מרון כו'. דכ' באור פני מלך חיים. ובראי' זו דבאי עולם עוברין לפניו מזה ניתן לכל אחד חיות. וכמו בשעת הבריאה כתיב ביום הזה וירא אלקים כו' אשר עשה והנה טוב כו' ומזה נתקיים העולם. כן בכל שנה מתעורר ראי' זו לחדש קיום העולם. ועיקר הראי' הי' שבנ"י יקבלו התורה שנק' טוב. ולכן צריכין לתקוע בשופר שהוא רמז לקבלת התורה ולהראות כי עיקר רצון להחיות כדי לקיים התורה. ומתעורר זה הזכות גם בשמים ומתקיים העולם. וזהו עיקר התשובה חדש ימינו כקדם כמו שעלתה במחשבה שמחשבתן של ישראל והתורה קדמו לעולם. ותחילת הבריאה הוכן האדם בגן עדן לעבדה ולשמרה אח"כ ע"י החטא נתגרש. והוחזר בקבלת התורה וע"י החטא אבדנו גם זה התיקון. אח"כ במשכן ומקדש ראשון ושני. והכל ניטל מאתנו:
On Rosh Hashana, each being comes before Hashem "Kivnei Maron." As it says in Mishlei, "the King's smile means life." It is through this divine "seeing" that we all pass before Him, receiving life. Just as in creation, when Hashem saw that all was good, it granted existence to creation; similarly, each year, this "seeing" is reawakened to renew the world's existence. The primary focus of this seeing is that Bnei Yisrael reaccept the Torah, which is called "tov" (good). Therefore, we blow the shofar on this day, symbolizing the acceptance of the Torah at Har Sinai, to show that our primary desire for life is to fulfill the Torah. This act awakens this merit Above, ensuring its fulfillment in this world. This is the essence of Teshuva—renewing our days as of old, as Hashem originally intended, for the intention of Yisrael and the Torah preceded the creation of the world. In the beginning, man was placed in Gan Eden to serve and guard it, but through sin, he was banished. With the acceptance of the Torah, his status was reinstated, but it was lost again with the sin of the Golden Calf. This status was once more reinstated with the first and second Beis Hamikdash, yet these too were taken from us.
תרמ"ד
5644
ב"ה מר"ה בקיצור
With G-d's Blessing Rosh Hashanah Briefly
ראש השנה הוא בחי' תפלה. דיש ד' מצות שמקיימין בכל יום ק"ש תפילין ציצית תפלה כמ"ש בספרי קודש שהם נגד ד' אותיות הוי'. וכן המועדות ג' רגלים. בפסח בחי' תפילין זרוע הנטויה. ובשבועות ק"ש אנכי מצוך היום כו'. וסוכות ציצית בצל כנפיך יחסיון. וימים הנוראים הם בחי' תפלה:
Rosh Hashana embodies the concept of tefila. There are four mitzvos that we fulfill daily: Shma, tefilin, tzitzis, and tefila. These correspond to the four letters of Hashem's name. This parallel extends to the mo’adim (festivals). Pesach represents tefilin: "With an outstretched arm, He took us out of Mitzrayim." Shavuos corresponds to Shma: "This commandment that I have given you today." Sukkos parallels tzitzis: "In the shadow of the corner of Your garment we were protected." The Yamim Noraim (High Holy Days) align with tefila.
איתא כל מעשה בראשית לדעתן נבראו כו'. לכן כפי הכנת האדם ובחירת רצונו בימים אלו כך ניתן לו התחדשות החיות שבכל ר"ה מתחדש מעשה בראשית. ובכלל עיקר הדעת בעולם הם בנ"י אדם אתם קרוין אדם כו'. שאדם הוא בר דעת ולכן אמרו בשביל ישראל שנקראו ראשית. ויש להבין שתלה הכתוב בזה ולא פי' בשביל ישראל. רק הוא הטעם שלכך נברא העולם בשביל ישראל הואיל ונקראו ראשית היינו שמתקשרים בשורש האחדות והראשית. וזהו העיקר השכל וידוע אותי. ומזה עצמו נעשה ממילא המשפט שבאי עולם עוברין לפניו כבני מרון כדי לתת לכל אחד חיות כפי דעתו ומצבו:
The Gemara in Rosh Hashana (11a) states that everything in creation was created with the knowledge and desire to be created. Therefore, it is imperative for us to prepare properly before Rosh Hashana, as our level of preparation and desire during these days determines the renewal of life we receive. Rosh Hashana is when the renewal for the entire year is given.
Bnei Yisrael are the primary da’as (knowledge) of creation, as it says, "atem keruim adam." The world was created for Yisrael. However, the phrase "Bishvil Yisrael shnikre’u reishis" (for Yisrael who are called reishis) indicates that it is not merely for Yisrael, but because of our connection to reishis (the beginning). This connection to the source and oneness is crucial. This is why all of creation comes before Hashem "Kivnei Maron," to grant each individual their unique life force according to their knowledge and situation.
תקעו בחודש שופר בכסה כו' דרשו חז"ל שמתכסה בו. וי"ל דבכל החגים יש התגלות כמ"ש יראה כל זכורך וכאשר דרשו חז"ל יִרְאֶה יֵרָאֶה ולכן יש בהם שמחה כמ"ש מועדים לשמחה וההלל שהוא מלשון התגלות כמ"ש בהלו נרו כו'. וכמ"ש במ"א ענין הטהרה ברגל להסיר המלבוש הגשמיי כי אין לבוא בשער המלך בלבוש שק. ובר"ה הוא באתכסיא אך ע"י השופר אמרו חז"ל כיון דלזכרון אתי כלפנים דמי והוא השגחה שבא מתוך ההסתר. והוא ביראה כמ"ש בזוה"ק ראי' בחסד שמיעה ביראה כמ"ש שמעתי שמעך יראתי. וכמו ברגלים יש ראי'. עתה יש מצות שמיעת קול שופר. ומתקיים ג"כ בב' אופנים שיכולין לשמוע התעוררות שבא משמים ביום זה. וכמו כן מתעלה קול שופר לשמים ושומע קול תרועת עמו ברחמים:
Rosh Hashana is when the moon is covered, unlike other festivals where there is a revelation, as it says "yaira’eh," and the Gemara explains that the way a person sees is how he will be seen. This revelation brings joy to the festivals, as they are called "moadim l’simcha," and the Hallel is recited, symbolizing this revelation. As explained elsewhere, the purification on festivals involves removing external garments, for we cannot come to the gate of the King in sackcloth.
On Rosh Hashana, although this revelation is hidden, the shofar brings about a form of revelation. Chazal explain that since the shofar comes as a remembrance, it is as if it penetrates the deepest covers, akin to being inside the holy of holies. This hashgacha (divine providence) within the hiddenness comes through fear, as opposed to loving-kindness. The Zohar states that seeing is associated with loving-kindness, while hearing is linked with fear.
On this special day, the shofar serves a dual purpose. There is a mitzvah to hear the shofar, allowing us to hear the awakening from Heaven that comes on this day. Additionally, the sound of the shofar ascends to Heaven, and Hashem hears the sound of His people's shofar with kindness.
בנוסח עלינו לשבח שניתקן במלכיות. ואיתא כי יהושע תיקנו. והיינו שבתחלה נכנסו לארץ ישראל ברצון האמת להעביר גלולים כו' וכדי לתקן עולם כו'. כי אם הי' מתקיים כמצות ה' שלא להניח מהז' אומות והי' ניתקן א"י כראוי בידינו ממילא הי' טובה לכל העולם. אך אח"כ חטאנו והשארנו מהם וזה הי' גרם כל הגלות ולכן מוכרחים אנו עכשיו לעבור במקומות שאר האומות ומבקשין תן פחדך כו'. ויעשו כולם אגודה אחת. וכאשר יהי' הגאולה לעתיד בוודאי יהי' מתוקן כל זה ובכח זה אנו שבין בתשובה על החטא שהשארנו מהם. עכ"ז מעוררין ג"כ זכות מחשבה טובה הראשונה שהי' לנו להעביר גלולים כו' וממילא בטוחים אנו להיות טוב אחרית דבר מראשיתו:
In the Rosh Hashana Amidah, in the bracha of Malchius, we say "Aleinu leshabeach." This tefila was instituted by Yehoshua when Bnei Yisrael first entered Eretz Yisrael. At that time, Bnei Yisrael were filled with a desire to rid the land of idol worship and establish the world under Hashem's kingdom. Had we completely destroyed the seven nations as commanded, Eretz Yisrael would have been properly repaired, benefiting the entire world. However, because we were lax in this commandment and left remnants of the seven nations, this led to the prolonged exile where we need to mingle among the nations of the world.
It is for this reason that we proclaim, "And so place Your fear on all the nations, and they should all make a circle to serve You." This commitment signifies our return to Hashem for our original sin of allowing these nations to remain. By reciting "Aleinu," we awaken the original good intention to rid the world of idol worship, assuring us that the end will be better than the beginning.
בראש השנה כל באי עולם עוברין לפכיו כבני מרון כו'. דכ' באור פני מלך חיים. ובראי' זו דבאי עולם עוברין לפניו מזה ניתן לכל אחד חיות. וכמו בשעת הבריאה כתיב ביום הזה וירא אלקים כו' אשר עשה והנה טוב כו' ומזה נתקיים העולם. כן בכל שנה מתעורר ראי' זו לחדש קיום העולם. ועיקר הראי' הי' שבנ"י יקבלו התורה שנק' טוב. ולכן צריכין לתקוע בשופר שהוא רמז לקבלת התורה ולהראות כי עיקר רצון להחיות כדי לקיים התורה. ומתעורר זה הזכות גם בשמים ומתקיים העולם. וזהו עיקר התשובה חדש ימינו כקדם כמו שעלתה במחשבה שמחשבתן של ישראל והתורה קדמו לעולם. ותחילת הבריאה הוכן האדם בגן עדן לעבדה ולשמרה אח"כ ע"י החטא נתגרש. והוחזר בקבלת התורה וע"י החטא אבדנו גם זה התיקון. אח"כ במשכן ומקדש ראשון ושני. והכל ניטל מאתנו:
On Rosh Hashana, each being comes before Hashem "Kivnei Maron." As it says in Mishlei, "the King's smile means life." It is through this divine "seeing" that we all pass before Him, receiving life. Just as in creation, when Hashem saw that all was good, it granted existence to creation; similarly, each year, this "seeing" is reawakened to renew the world's existence. The primary focus of this seeing is that Bnei Yisrael reaccept the Torah, which is called "tov" (good).
Therefore, we blow the shofar on this day, symbolizing the acceptance of the Torah at Har Sinai, to show that our primary desire for life is to fulfill the Torah. This act awakens this merit Above, ensuring its fulfillment in this world. This is the essence of Teshuva—renewing our days as of old, as Hashem originally intended, for the intention of Yisrael and the Torah preceded the creation of the world.
In the beginning, man was placed in Gan Eden to serve and guard it, but through sin, he was banished. With the acceptance of the Torah, his status was reinstated, but it was lost again with the sin of the Golden Calf. This status was once more reinstated with the first and second Beis Hamikdash, yet these too were taken from us.