ביקש לישב בשלוה כו'. לא דיין שמתוקן להם עוה"ב כו' בעוה"ז. לכן קפץ עליו רוגזו של יוסף. מקודם עבר על יעקב אע"ה מה שעבר להינצל מעשו ולבן. כמ"ש הצילני נא כו'. ואח"כ כשניצל מהם והפריש עצמו מסט"א. עתה בא לתקן את כל אשר עבר עליו. ודבר זה נוהג בכל אדם כי מקודם צריכין ללחום עם היצה"ר ולפרוש עצמו ממנו. ולגבור נגד כל המחשבות והרצונות אשר לא לה' המה. ואז נעשה בן חורין והוא בן עוה"ב. כי מי שהוא בן חורין מיצה"ר ואינו משועבד לסט"א. הוא בן עוה"ב. והוא בחי' שבת. מנוחה בלי מלחמה ועבודה. אבל הצדיק לא די לו זה. אבל צריך לחזור ולתקן את כל אשר עבר עליו מעודו עד היום הזה שנעשה צדיק. והוא ענין לישב בשלוה בעוה"ז ג"כ. [והוא בחי' אור חוזר ובחי' תשובה. וכענין הזה פרשנו מ"ש וישובו לפני פי החירות כו'. כי אחר יציאת מצרים היה ענין קי"ס. והוא לתקן כל מה שעבר עליהם במצרים כנ"ל]. ומ"ש קפץ עליו. רוגזו של יוסף לא הי' עונש על זה רק שא"א לתקן הכל בלי נסיונות רבות כאלו. ורצה יעקב אבינו לתקן כל ימות החול להיות כמו לעתיד יום שכולו שבת. ולא עלה בידו כי לא הגיע הזמן עדיין. אבל פעל בזה שיוכלו בנ"י למצוא בחי' מנוחת שבת גם בימות החול בזמנים מיוחדים כענין חנוכה ופורים. ובמדרש והי' בית יעקב אש כו' כי הכל תלוי ביעקב ויוסף אם הם מתחזקים במקומם להיות אש ולהבה. אז בית עשו לקש. כי צריכין בני ישראל להוציא בלעם מפיהם ע"י שעושין מעשה עוה"ז בקדושה מוציאין כל הניצוצות קדושות שיש בעולם ונשאר בית עשו לקש. והכלל בכל מקום יש בית יעקב ויוסף ובית עשו לקש כנ"ל. וז"ש כינוסו וכינוס בניו כו' זה גרם ואת כולם ישא רוח כו':
Yaakov wished to settle in peace, but Hashem said it is not enough for tzadikim to have peace in the World to Come; they also wish for it in this world. Therefore, the issue with Yosef occurred. Previously, Yaakov endured challenges to save him from Eisav and Lavan, as he prayed, “Save me from my brother, from Eisav.” Once saved, he became completely removed from negative influences. Now, his mission was to repair and perfect everything he had gone through. This applies to everyone: first, one must fight the evil inclination, separate from it, and overcome ungodly thoughts and desires. Once achieved, one becomes a free person, worthy of the World to Come. This is akin to Shabbos, a rest without conflict. However, a tzadik is not satisfied with peace in the World to Come alone; he also seeks to settle in peace in this world, correcting all past experiences. This is the idea of bringing the peace of Olam Haba into this world. When Yaakov faced the trials with Yosef, it wasn't a punishment but a necessary process to achieve such a high level of spiritual completion. Yaakov aimed to make all days as peaceful as Shabbos, but it wasn't the right time. However, he enabled Bnei Yisrael to find the rest of Shabbos even during weekdays on special occasions like Chanukah and Purim. The Medrash says the House of Yaakov will be a fire, the House of Yosef a flame, and the House of Eisav straw. When Yaakov and Yosef are fortified, Eisav becomes powerless. By performing worldly actions with holiness, Bnei Yisrael extract all holy sparks, leaving Eisav’s house as mere straw. This principle holds that where Yaakov and Yosef are present, Eisav is powerless, as seen when Yaakov could confront Eisav only after Yosef was born. This ingathering saves them from Eisav, causing Eisav to be “borne off by the wind.”
תרל"ה
5635
ב"ה
With G-d's Blessing
ביקש לישב בשלוה כו'. לא דיין שמתוקן להם עוה"ב כו' בעוה"ז. לכן קפץ עליו רוגזו של יוסף. מקודם עבר על יעקב אע"ה מה שעבר להינצל מעשו ולבן. כמ"ש הצילני נא כו'. ואח"כ כשניצל מהם והפריש עצמו מסט"א. עתה בא לתקן את כל אשר עבר עליו. ודבר זה נוהג בכל אדם כי מקודם צריכין ללחום עם היצה"ר ולפרוש עצמו ממנו. ולגבור נגד כל המחשבות והרצונות אשר לא לה' המה. ואז נעשה בן חורין והוא בן עוה"ב. כי מי שהוא בן חורין מיצה"ר ואינו משועבד לסט"א. הוא בן עוה"ב. והוא בחי' שבת. מנוחה בלי מלחמה ועבודה. אבל הצדיק לא די לו זה. אבל צריך לחזור ולתקן את כל אשר עבר עליו מעודו עד היום הזה שנעשה צדיק. והוא ענין לישב בשלוה בעוה"ז ג"כ. [והוא בחי' אור חוזר ובחי' תשובה. וכענין הזה פרשנו מ"ש וישובו לפני פי החירות כו'. כי אחר יציאת מצרים היה ענין קי"ס. והוא לתקן כל מה שעבר עליהם במצרים כנ"ל]. ומ"ש קפץ עליו. רוגזו של יוסף לא הי' עונש על זה רק שא"א לתקן הכל בלי נסיונות רבות כאלו. ורצה יעקב אבינו לתקן כל ימות החול להיות כמו לעתיד יום שכולו שבת. ולא עלה בידו כי לא הגיע הזמן עדיין. אבל פעל בזה שיוכלו בנ"י למצוא בחי' מנוחת שבת גם בימות החול בזמנים מיוחדים כענין חנוכה ופורים. ובמדרש והי' בית יעקב אש כו' כי הכל תלוי ביעקב ויוסף אם הם מתחזקים במקומם להיות אש ולהבה. אז בית עשו לקש. כי צריכין בני ישראל להוציא בלעם מפיהם ע"י שעושין מעשה עוה"ז בקדושה מוציאין כל הניצוצות קדושות שיש בעולם ונשאר בית עשו לקש. והכלל בכל מקום יש בית יעקב ויוסף ובית עשו לקש כנ"ל. וז"ש כינוסו וכינוס בניו כו' זה גרם ואת כולם ישא רוח כו':
Yaakov wished to settle in peace, but Hashem said it is not enough for tzadikim to have peace in the World to Come; they also wish for it in this world. Therefore, the issue with Yosef occurred. Previously, Yaakov endured challenges to save him from Eisav and Lavan, as he prayed, “Save me from my brother, from Eisav.” Once saved, he became completely removed from negative influences. Now, his mission was to repair and perfect everything he had gone through.
This applies to everyone: first, one must fight the evil inclination, separate from it, and overcome ungodly thoughts and desires. Once achieved, one becomes a free person, worthy of the World to Come. This is akin to Shabbos, a rest without conflict. However, a tzadik is not satisfied with peace in the World to Come alone; he also seeks to settle in peace in this world, correcting all past experiences. This is the idea of bringing the peace of Olam Haba into this world.
When Yaakov faced the trials with Yosef, it wasn't a punishment but a necessary process to achieve such a high level of spiritual completion. Yaakov aimed to make all days as peaceful as Shabbos, but it wasn't the right time. However, he enabled Bnei Yisrael to find the rest of Shabbos even during weekdays on special occasions like Chanukah and Purim. The Medrash says the House of Yaakov will be a fire, the House of Yosef a flame, and the House of Eisav straw. When Yaakov and Yosef are fortified, Eisav becomes powerless. By performing worldly actions with holiness, Bnei Yisrael extract all holy sparks, leaving Eisav’s house as mere straw. This principle holds that where Yaakov and Yosef are present, Eisav is powerless, as seen when Yaakov could confront Eisav only after Yosef was born. This ingathering saves them from Eisav, causing Eisav to be “borne off by the wind.”