וישב יעקב בארץ מגורי אביו כו' במדרש בזעקך כו' כינוסו וכינוס בניו הצילו מיד עשו כו'. אמת הדבר כי אדם נברא בעוה"ז לתקן עולם הפירוד לכן צריך להיות פיזור הנפש בכל עניני העולם שבאמצעות האדם יתוקן הכל. אמנם סוף התיקון לא יוכל להיות רק ע"י ביטול להשורש והוא בחי' תשובה ששב לשורשו ומתאונן על שהוצרך להתרחק ממקום קדוש להיות עוסק בדברי' נפרדים. ובכח התשובה יוכל לתקן הכל. אמת הדבר כי גם הכינוס והביטול בא ע"י יגיעה מקודם. וע"ז נאמר יגעתי ומצאתי והוא יגיעת האדם בימי המעשה. עי"ז זוכה אח"כ בשבת יום מנוחה. מתנה טובה כו'. ומציאות מנוחה זו ע"י היגיעה הקודמת. ומכל אלה הדברים הי' עבודת אבינו יעקב בצאתו לחו"ל. ואח"כ וישב וכו' מגורי אביו הוא הביטול להשורש כנ"ל. וז"ש אלה תולדות יעקב יוסף כי היגיעה בתורה הוא בחי' יעקב. ואם הוא בחמת כמ"ש תתן אמת ליעקב בא עי"ז לבחי' יוסף שהוא הכינוס. ונקרא יוסף כי בהתאספות והתקשרות כל הכחות להיות אחד נתוסף כח וחיות מהשורש והוא בחי' השבת דמתיחדין ברזא דאחד:
The Midrash (Bereishis Rabbah 84:1) explains the pasuk, "And Yaakov dwelt in the lands of his fathers" (Bereishis 37:1), emphasizing that the gathering of Yaakov and his sons saved him from Eisav. Our existence revolves around mending divisions within the world. Thus, our souls engage in various pursuits, contributing to the restoration of all things through our involvement. Final reparation, however, comes through nullification to the source, which is the essence of teshuva. When a person returns to their source and regrets their separation from holiness due to involvement in worldly matters, they can repair everything through the power of teshuva. The gathering and nullification were also due to Yaakov's prior efforts. As our sages teach (Megillah 6b), "If one says I toiled and I found [succeeded], you can believe him." This toil during the weekdays merits the rest of Shabbos. Yaakov's efforts during his travels out of Eretz Yisrael led him to return to "the land where his fathers dwelt," symbolizing nullification to the source. This is why the pasuk states, "These are the descendants of Yaakov; Yosef." The effort in toiling in Torah represents Yaakov, and if done with truth, it leads to Yosef, symbolizing gathering and addition. When one connects all power to oneness, they gain more strength from the source, akin to the unity experienced on Shabbos, "when everything is united with the secret of Oneness."
4
קבעום ועשאום י"ט בהלל והודאה. כתבנו במ"א כי ע"י הלל והודאה עשאו הימים טובים הללו. וביאור הענין. דכתיב נתת ליראיך נס להתנוסס מפני קושט כו' פי' הקב"ה עושה נסים לבנ"י כדי להגביה אותם להוציאם מהטבע. וצריך להיות שע"י הנס שהקב"ה משנה הטבע בעבורינו. כן צריך האדם לעורר נפשו לצאת מהטבע. וזהו להתנוסס. ואז כשנעשה כן בכלל ישראל אז נשאר מזה הנס לדורות שיש נס במקרה ויש נס קבוע השייך לנפשות ישראל. וזה הסימן ע"י שנתרומם נפשות בני ישראל למסור נפשם בעבור האמת. וזהו להתנוסס מפני קושט. אז הוא סלה שנשאר הנם קבוע לעולם. עוד מפני קושט שזה תכשיט וקישוט בנ"י בהראותם כי הם מוכנים אל הנסים. באשר הם נמשכין אחר הנס לצאת מן הטבע. כענין משכני אחריך נרוצה. וזהו קבעום בהלל והודאה כנ"ל:
The days of Chanukkah were established as festivals of praise and gratitude. Through hallel and hoda’ah—praise and gratitude—these days were instituted as festivals. The idea is explained by the pasuk, "You give a banner to be uplifted—נס להתנוסס—to those who fear You for the sake of truth" (Tehillim 60:6). Hashem performs miracles for Bnei Yisrael to elevate them and take them out of the natural order. Just as Hashem changes nature for us through miracles, we must awaken our souls to transcend the natural order, achieving the idea of "a banner to be uplifted." When Bnei Yisrael correctly utilize this opportunity, the miracle remains for generations. There are two types of miracles: passing miracles and permanent miracles established in the soul of Bnei Yisrael. The sign distinguishing them is when Bnei Yisrael sacrifice their souls for the sake of truth. Then it becomes "to be uplifted for the sake of truth," and it endures forever. The word "truth" (קושט) also connects to "decoration" or "jewelry." When Bnei Yisrael shows readiness for miracles and are drawn toward them, they merit to escape the natural order. This concept is described in Shir Hashirim (1:4), "Draw me, and I will run after you." This is the idea behind establishing the days of praise and gratitude. The days of gratitude became a miraculous time forever, as explained above.
תרל"ח
5638
ב"ה לשבת חנוכה
With G-d's Blessing For Shabbat Hanukkah
וישב יעקב בארץ מגורי אביו כו' במדרש בזעקך כו' כינוסו וכינוס בניו הצילו מיד עשו כו'. אמת הדבר כי אדם נברא בעוה"ז לתקן עולם הפירוד לכן צריך להיות פיזור הנפש בכל עניני העולם שבאמצעות האדם יתוקן הכל. אמנם סוף התיקון לא יוכל להיות רק ע"י ביטול להשורש והוא בחי' תשובה ששב לשורשו ומתאונן על שהוצרך להתרחק ממקום קדוש להיות עוסק בדברי' נפרדים. ובכח התשובה יוכל לתקן הכל. אמת הדבר כי גם הכינוס והביטול בא ע"י יגיעה מקודם. וע"ז נאמר יגעתי ומצאתי והוא יגיעת האדם בימי המעשה. עי"ז זוכה אח"כ בשבת יום מנוחה. מתנה טובה כו'. ומציאות מנוחה זו ע"י היגיעה הקודמת. ומכל אלה הדברים הי' עבודת אבינו יעקב בצאתו לחו"ל. ואח"כ וישב וכו' מגורי אביו הוא הביטול להשורש כנ"ל. וז"ש אלה תולדות יעקב יוסף כי היגיעה בתורה הוא בחי' יעקב. ואם הוא בחמת כמ"ש תתן אמת ליעקב בא עי"ז לבחי' יוסף שהוא הכינוס. ונקרא יוסף כי בהתאספות והתקשרות כל הכחות להיות אחד נתוסף כח וחיות מהשורש והוא בחי' השבת דמתיחדין ברזא דאחד:
The Midrash (Bereishis Rabbah 84:1) explains the pasuk, "And Yaakov dwelt in the lands of his fathers" (Bereishis 37:1), emphasizing that the gathering of Yaakov and his sons saved him from Eisav. Our existence revolves around mending divisions within the world. Thus, our souls engage in various pursuits, contributing to the restoration of all things through our involvement.
Final reparation, however, comes through nullification to the source, which is the essence of teshuva. When a person returns to their source and regrets their separation from holiness due to involvement in worldly matters, they can repair everything through the power of teshuva. The gathering and nullification were also due to Yaakov's prior efforts. As our sages teach (Megillah 6b), "If one says I toiled and I found [succeeded], you can believe him." This toil during the weekdays merits the rest of Shabbos.
Yaakov's efforts during his travels out of Eretz Yisrael led him to return to "the land where his fathers dwelt," symbolizing nullification to the source. This is why the pasuk states, "These are the descendants of Yaakov; Yosef." The effort in toiling in Torah represents Yaakov, and if done with truth, it leads to Yosef, symbolizing gathering and addition. When one connects all power to oneness, they gain more strength from the source, akin to the unity experienced on Shabbos, "when everything is united with the secret of Oneness."
קבעום ועשאום י"ט בהלל והודאה. כתבנו במ"א כי ע"י הלל והודאה עשאו הימים טובים הללו. וביאור הענין. דכתיב נתת ליראיך נס להתנוסס מפני קושט כו' פי' הקב"ה עושה נסים לבנ"י כדי להגביה אותם להוציאם מהטבע. וצריך להיות שע"י הנס שהקב"ה משנה הטבע בעבורינו. כן צריך האדם לעורר נפשו לצאת מהטבע. וזהו להתנוסס. ואז כשנעשה כן בכלל ישראל אז נשאר מזה הנס לדורות שיש נס במקרה ויש נס קבוע השייך לנפשות ישראל. וזה הסימן ע"י שנתרומם נפשות בני ישראל למסור נפשם בעבור האמת. וזהו להתנוסס מפני קושט. אז הוא סלה שנשאר הנם קבוע לעולם. עוד מפני קושט שזה תכשיט וקישוט בנ"י בהראותם כי הם מוכנים אל הנסים. באשר הם נמשכין אחר הנס לצאת מן הטבע. כענין משכני אחריך נרוצה. וזהו קבעום בהלל והודאה כנ"ל:
The days of Chanukkah were established as festivals of praise and gratitude. Through hallel and hoda’ah—praise and gratitude—these days were instituted as festivals. The idea is explained by the pasuk, "You give a banner to be uplifted—נס להתנוסס—to those who fear You for the sake of truth" (Tehillim 60:6). Hashem performs miracles for Bnei Yisrael to elevate them and take them out of the natural order. Just as Hashem changes nature for us through miracles, we must awaken our souls to transcend the natural order, achieving the idea of "a banner to be uplifted." When Bnei Yisrael correctly utilize this opportunity, the miracle remains for generations.
There are two types of miracles: passing miracles and permanent miracles established in the soul of Bnei Yisrael. The sign distinguishing them is when Bnei Yisrael sacrifice their souls for the sake of truth. Then it becomes "to be uplifted for the sake of truth," and it endures forever. The word "truth" (קושט) also connects to "decoration" or "jewelry." When Bnei Yisrael shows readiness for miracles and are drawn toward them, they merit to escape the natural order.
This concept is described in Shir Hashirim (1:4), "Draw me, and I will run after you." This is the idea behind establishing the days of praise and gratitude. The days of gratitude became a miraculous time forever, as explained above.