האספו ואגידה הקבצו ושמעו. שיש ב' מיני אסיפות א' לעורר כח השפעה והוא בחי' יוסף הצדיק. וכנראה שזה נתקיים בהם לכן הי' מוכן לגלות להם. והקבצו ושמעו הוא בחי' בנימין הצדיק כח הקיבוץ להיות מוכנים לקבל. ובחי' זו לא היתה מתוקנת עדיין. לכן נסתם ממנו כי הי' התחלת הגלות. ועיקר הגלות הוא שא"י להתאסף לבות בנ"י כאחד. וע"ז מבקשין קבץ נדחינו. לכן בש"ק דמתאחדין כו' יש התעוררות הגאולה. ויחי יעקב בא"מ הוא שהקדים הקב"ה רפואה למכה. וראה יעקב אע"ה התועלת שיהי' בגאולת מצרים כמ"ש ואח"כ יצאו ברכוש גדול. ושם נעשו לגוי גדול כמו שהמשילו חז"ל כעובר הנולד ע"ש על פסוק מכור הברזל וזה הסוד של הקץ שרצה להראות להם. וכמו כן נגלה ליוסף ולכן ויבך יוסף בדברם אליו כמ"ש בשנים הקודמין. מזה שהם הרגישו הגלות והסתלקות יעקב וחששו שגרמו ח"ו ירידה לאביהם כנראה מלשון הפסוק ויראו כו' כי מת אביהם. כאילו היו סבורין שיעקב אע"ה יתקן שיהי' בלע המות לנצח ומכ"ש שלא ישלוט בו מה"מ כאשר באמת חכמים הגידו כי יעקב לא מת. ויוסף אמר להם כי אדרבה יעקב המשיך הארת החיות לתוך מצרים להחיות עם רב:
Gather together, and I will tell you, assemble and listen. (Bereishis 49:1-2) There are two types of gatherings. One is to awaken the power of influence, represented by Yosef the tzadik. This aspect was realized by them, preparing them correctly for the exile. The second type is to be ready to receive, symbolized by Binyamin. This aspect was not yet perfected. Therefore, the revelation of the final redemption was hidden from Yaakov, as it marked the beginning of the exile. The primary exile is the inability to unite the hearts of Bnei Yisrael as one, which we pray for in the blessing of redemption, "and gather in our exiles." On Shabbos, when everything becomes unified, there is an awakening of redemption. The phrase "And Yaakov lived in the land of Mitzrayim" means that Hashem provided healing before the punishment. Yaakov saw the benefit of the exile in Mitzrayim, as Hashem told Avraham, "And afterwards, they will leave with a great inheritance." In Mitzrayim, we were formed into a nation, likened by our sages to a baby being born from an iron furnace (Devarim 4:20). This is the secret of the end of days that Yaakov wanted to reveal. This was also known to Yosef, which is why he cried when the brothers spoke to him. The brothers were concerned, feeling the darkness of the exile and Yaakov's death. They feared they had caused his demise, believing Yaakov had perfected everything and would not be subject to death. However, our sages explained that "Yaakov did not die" (Ta’anis 5b). Yosef reassured them that Yaakov brought the light of life into Mitzrayim to sustain a great nation.
4
במדרש על פסוק הרועה אותי הגואל אותי הקיש פרנסה לגאולה מה פרנסה בכל יום כן גאולה. ומה גאולה פלאים כן פרנסה פלאים. כנראה שזה יסוד הגאולה לידע כי יש התחדשות בכל יום גם תוך הטבע כמ"ש מחדש בכל יום מ"ב וגם הפרנסה שאדם טורח ומוציא הכל פלאים. רק שיש נפלאות מגולים ויש נסתרים תוך הטבע. והמשכיל יתבונן כמו שבכל יום מחדש הקב"ה הטבע. כן מתגלין בכל יום גאולות בלבות בנ"י עובדי השי"ת. וכשיש הארת זאת ההתחדשות אין גלות בעולם. ועל ענין זה יסדו חז"ל ב' ברכות בכל יום קודם ק"ש ערב ובוקר. על בריאת אור וחושך שהוא התחדשות בבחי' הטבע בחי' עשרה מאמרות. ועל תורה ומצות שהוא התחדשות הפנימיות בחי' גאולה שבכל יום כנ"ל בחי' עשרת הדברות. וזה הדרך המיוחד רק לבנ"י. ואחר ב' אלו ההתחדשות באין לאחדות של ק"ש. וזה הרמז יברך את הנערים. מלשון התעוררות ב' אלו ההתחדשות שיש בכל יום. ואפרים הפנימיות. ומנשה בחי' התחדשות מ"ב. לכן הקדים לאפרים. הגם כי מתחלה צריכין לתקן הטבע ולכן הקדימו ברכת יוצר לאהבה. אבל צריכין לידע ולבטל הכל אל העיקר שהיא התורה. [ועמ"ש רמז בפ' מקץ וליוסף יולד שני בנים כו'. כי התחדשות של יוסף עצמו הוא עיקר האחדות רק אח"כ מתפשט לב' בחי' הנ"ל. ומזה יפרד אח"כ לכמה מינים עד שיוכל להיות ג"כ שני הרעב. וכמו כן נתקיים זה הרמז שלא התחיל גלות מצרים עד שנתעלה יוסף. ומנשה ואפרים עמדו במקומו. ואח"כ התחילו להרגיש הגלות]. וב' בחי' הנ"ל הם בחי' חומר וצורה בכלל הבריאה שנמשכו מן ההוי' הראשונה:
The Midrash (Bereishis Rabbah 20:9) states, “that shepherds me, that redeems me.” Sustenance is compared to redemption; both are daily and miraculous. This comparison reveals that redemption involves recognizing daily renewal in nature, as stated, “Who renews creation every day.” Similarly, the effort one puts into earning sustenance is also miraculous. There are open miracles and hidden miracles within nature. The wise will understand that just as Hashem renews nature every day, new redemptions are revealed daily in the hearts of those who serve Him. When this sense of renewal is present, exile ceases to exist. This concept is reflected in the daily blessings before the Shema, which focus on the renewal of light and darkness (representing nature) and the Torah and mitzvot (representing inner spiritual renewal). The first blessing is about the natural world created through the ten utterances, and the second is about the inner life force renewed through the ten commandments. This process is unique to Bnei Yisrael. After these two blessings, we reach the unification expressed in the Shema. This is hinted at in the verse “He shall bless the lads,” signifying the daily renewal represented by Ephraim (internal life force) and Menashe (renewal of creation). Ephraim precedes Menashe because, although we first need to repair nature, everything ultimately aligns with the Torah. The two elements of renewal, form and substance, stem from the original act of creation. This concept is further illustrated by Yosef, who represents unity and from whom these two elements derive. The exile in Mitzrayim only began after Yosef's death when Menashe and Ephraim took his place, marking the start of feeling the exile.
5
בפסוק וזאת אשר דיבר להם אביהם כו' איש אשר כברכתו ברך אותם. כי צורתו של יעקב חקוקה תחת כסה"כ שהוא האדם שברא השי"ת בעולם. וצורתו למטה כצורתו למעלה שנמשך אחר השורש. והי' הכולל של כל ישראל לכך קרא שמו ישראל. וזה רמז איש אשר כברכתו על יעקב שהי' איש למטה כמו השורש שלו למעלה. והעיד הכ' שהי' יכול לברך אותם כי עיקר הברכה למשוך מן השורש אל הצורה שלמטה ונתן לכל א' מקומו והראה להם מקום אחוזתם בו כמ"ש אשר דיבר להם אביהם שהמשיך אותם אחריו שהוא השורש שלהם ושל כל בנ"י כנ"ל. כי דיבור הוא הנהגה כמו ידבר עמים:
All these were the tribes of Israel, twelve in number, and this is what their father said to them, he blessed them, each man according to his blessing, he blessed them. (Bereishis 49:28) The form of Yaakov was carved under the throne of Hashem, resembling Adam, whom Hashem created. Yaakov's form below mirrored his form Above, as he was drawn to his divine source. Encompassing all of Bnei Yisrael, he was aptly named Yisrael. This is hinted at in "each man according to his blessing," signifying that Yaakov was a man on earth reflecting his divine source. The pasuk testifies that Yaakov could bless his children because the essence of a blessing is to draw from the divine source to the earthly form. Yaakov provided each son with a specific place and connection to him, as indicated by "This is what their father said to them." The word דיבור (speech) implies leadership, as in "He leads nations," showing that Yaakov guided his children, being their source.
תרמ"ב
5642
ב"ה
With G-d's Blessing
האספו ואגידה הקבצו ושמעו. שיש ב' מיני אסיפות א' לעורר כח השפעה והוא בחי' יוסף הצדיק. וכנראה שזה נתקיים בהם לכן הי' מוכן לגלות להם. והקבצו ושמעו הוא בחי' בנימין הצדיק כח הקיבוץ להיות מוכנים לקבל. ובחי' זו לא היתה מתוקנת עדיין. לכן נסתם ממנו כי הי' התחלת הגלות. ועיקר הגלות הוא שא"י להתאסף לבות בנ"י כאחד. וע"ז מבקשין קבץ נדחינו. לכן בש"ק דמתאחדין כו' יש התעוררות הגאולה. ויחי יעקב בא"מ הוא שהקדים הקב"ה רפואה למכה. וראה יעקב אע"ה התועלת שיהי' בגאולת מצרים כמ"ש ואח"כ יצאו ברכוש גדול. ושם נעשו לגוי גדול כמו שהמשילו חז"ל כעובר הנולד ע"ש על פסוק מכור הברזל וזה הסוד של הקץ שרצה להראות להם. וכמו כן נגלה ליוסף ולכן ויבך יוסף בדברם אליו כמ"ש בשנים הקודמין. מזה שהם הרגישו הגלות והסתלקות יעקב וחששו שגרמו ח"ו ירידה לאביהם כנראה מלשון הפסוק ויראו כו' כי מת אביהם. כאילו היו סבורין שיעקב אע"ה יתקן שיהי' בלע המות לנצח ומכ"ש שלא ישלוט בו מה"מ כאשר באמת חכמים הגידו כי יעקב לא מת. ויוסף אמר להם כי אדרבה יעקב המשיך הארת החיות לתוך מצרים להחיות עם רב:
Gather together, and I will tell you, assemble and listen. (Bereishis 49:1-2) There are two types of gatherings. One is to awaken the power of influence, represented by Yosef the tzadik. This aspect was realized by them, preparing them correctly for the exile. The second type is to be ready to receive, symbolized by Binyamin. This aspect was not yet perfected. Therefore, the revelation of the final redemption was hidden from Yaakov, as it marked the beginning of the exile. The primary exile is the inability to unite the hearts of Bnei Yisrael as one, which we pray for in the blessing of redemption, "and gather in our exiles." On Shabbos, when everything becomes unified, there is an awakening of redemption.
The phrase "And Yaakov lived in the land of Mitzrayim" means that Hashem provided healing before the punishment. Yaakov saw the benefit of the exile in Mitzrayim, as Hashem told Avraham, "And afterwards, they will leave with a great inheritance." In Mitzrayim, we were formed into a nation, likened by our sages to a baby being born from an iron furnace (Devarim 4:20). This is the secret of the end of days that Yaakov wanted to reveal. This was also known to Yosef, which is why he cried when the brothers spoke to him. The brothers were concerned, feeling the darkness of the exile and Yaakov's death. They feared they had caused his demise, believing Yaakov had perfected everything and would not be subject to death. However, our sages explained that "Yaakov did not die" (Ta’anis 5b). Yosef reassured them that Yaakov brought the light of life into Mitzrayim to sustain a great nation.
במדרש על פסוק הרועה אותי הגואל אותי הקיש פרנסה לגאולה מה פרנסה בכל יום כן גאולה. ומה גאולה פלאים כן פרנסה פלאים. כנראה שזה יסוד הגאולה לידע כי יש התחדשות בכל יום גם תוך הטבע כמ"ש מחדש בכל יום מ"ב וגם הפרנסה שאדם טורח ומוציא הכל פלאים. רק שיש נפלאות מגולים ויש נסתרים תוך הטבע. והמשכיל יתבונן כמו שבכל יום מחדש הקב"ה הטבע. כן מתגלין בכל יום גאולות בלבות בנ"י עובדי השי"ת. וכשיש הארת זאת ההתחדשות אין גלות בעולם. ועל ענין זה יסדו חז"ל ב' ברכות בכל יום קודם ק"ש ערב ובוקר. על בריאת אור וחושך שהוא התחדשות בבחי' הטבע בחי' עשרה מאמרות. ועל תורה ומצות שהוא התחדשות הפנימיות בחי' גאולה שבכל יום כנ"ל בחי' עשרת הדברות. וזה הדרך המיוחד רק לבנ"י. ואחר ב' אלו ההתחדשות באין לאחדות של ק"ש. וזה הרמז יברך את הנערים. מלשון התעוררות ב' אלו ההתחדשות שיש בכל יום. ואפרים הפנימיות. ומנשה בחי' התחדשות מ"ב. לכן הקדים לאפרים. הגם כי מתחלה צריכין לתקן הטבע ולכן הקדימו ברכת יוצר לאהבה. אבל צריכין לידע ולבטל הכל אל העיקר שהיא התורה. [ועמ"ש רמז בפ' מקץ וליוסף יולד שני בנים כו'. כי התחדשות של יוסף עצמו הוא עיקר האחדות רק אח"כ מתפשט לב' בחי' הנ"ל. ומזה יפרד אח"כ לכמה מינים עד שיוכל להיות ג"כ שני הרעב. וכמו כן נתקיים זה הרמז שלא התחיל גלות מצרים עד שנתעלה יוסף. ומנשה ואפרים עמדו במקומו. ואח"כ התחילו להרגיש הגלות]. וב' בחי' הנ"ל הם בחי' חומר וצורה בכלל הבריאה שנמשכו מן ההוי' הראשונה:
The Midrash (Bereishis Rabbah 20:9) states, “that shepherds me, that redeems me.” Sustenance is compared to redemption; both are daily and miraculous. This comparison reveals that redemption involves recognizing daily renewal in nature, as stated, “Who renews creation every day.” Similarly, the effort one puts into earning sustenance is also miraculous. There are open miracles and hidden miracles within nature. The wise will understand that just as Hashem renews nature every day, new redemptions are revealed daily in the hearts of those who serve Him. When this sense of renewal is present, exile ceases to exist. This concept is reflected in the daily blessings before the Shema, which focus on the renewal of light and darkness (representing nature) and the Torah and mitzvot (representing inner spiritual renewal). The first blessing is about the natural world created through the ten utterances, and the second is about the inner life force renewed through the ten commandments.
This process is unique to Bnei Yisrael. After these two blessings, we reach the unification expressed in the Shema. This is hinted at in the verse “He shall bless the lads,” signifying the daily renewal represented by Ephraim (internal life force) and Menashe (renewal of creation). Ephraim precedes Menashe because, although we first need to repair nature, everything ultimately aligns with the Torah.
The two elements of renewal, form and substance, stem from the original act of creation. This concept is further illustrated by Yosef, who represents unity and from whom these two elements derive. The exile in Mitzrayim only began after Yosef's death when Menashe and Ephraim took his place, marking the start of feeling the exile.
בפסוק וזאת אשר דיבר להם אביהם כו' איש אשר כברכתו ברך אותם. כי צורתו של יעקב חקוקה תחת כסה"כ שהוא האדם שברא השי"ת בעולם. וצורתו למטה כצורתו למעלה שנמשך אחר השורש. והי' הכולל של כל ישראל לכך קרא שמו ישראל. וזה רמז איש אשר כברכתו על יעקב שהי' איש למטה כמו השורש שלו למעלה. והעיד הכ' שהי' יכול לברך אותם כי עיקר הברכה למשוך מן השורש אל הצורה שלמטה ונתן לכל א' מקומו והראה להם מקום אחוזתם בו כמ"ש אשר דיבר להם אביהם שהמשיך אותם אחריו שהוא השורש שלהם ושל כל בנ"י כנ"ל. כי דיבור הוא הנהגה כמו ידבר עמים:
All these were the tribes of Israel, twelve in number, and this is what their father said to them, he blessed them, each man according to his blessing, he blessed them. (Bereishis 49:28) The form of Yaakov was carved under the throne of Hashem, resembling Adam, whom Hashem created. Yaakov's form below mirrored his form Above, as he was drawn to his divine source. Encompassing all of Bnei Yisrael, he was aptly named Yisrael. This is hinted at in "each man according to his blessing," signifying that Yaakov was a man on earth reflecting his divine source.
The pasuk testifies that Yaakov could bless his children because the essence of a blessing is to draw from the divine source to the earthly form. Yaakov provided each son with a specific place and connection to him, as indicated by "This is what their father said to them." The word דיבור (speech) implies leadership, as in "He leads nations," showing that Yaakov guided his children, being their source.