במדרש ה' עוזי ומעוזי כו'. כי באמת שורש של נשמות בנ"י הם דבקים בשורש התורה. כדאיתא אורייתא וישראל כולהו חד וזהו ה' עוזי ממש. ובחי' ומעוזי הוא העוז שיש לאדם מהקב"ה ע"י סיבות ועצות. והיא מדרגה פחותה מהנ"ל. וכמו ההפרש בין השגה שלעתיד בין היגיעה בעוה"ז שהוא ע"י מחיצות והפסקות. וזה ג"כ ענין הקדמת נעשה לנשמע. כי נעשה הוא בחי' ראשונה כמלאכי השרת שהשליחות הוא עצם החיות שלהם. וא"צ להיות ע"י הכנות. אכן מדרגה של נשמע הוצרכו בנ"י בעודם בעוה"ז שנשתלחו נשמתן של ישראל לעוה"ז. ונתלבשו בגופות כדי לקיים כל הברואים. וז"ש מעוזי ומנוסי כו' אליך גוים יבואו. שכל מה שהיו צריכין לירד למצרים וכל אלה המקומות. הכל בעבור אליך גוים יבואו. וב' בחי' הנ"ל הם ימי המעשה והשבת. כי מעוזי בחול ובש"ק עוזי ממש. דכ' ששת ימים תעבוד כו' ויום השביעי כו' לה'. והלא כל הארץ ומלואה לה'. רק שהקב"ה וב"ש בחר לו חלק מיוחד בכל הענינים. ובנפשות בחר בנ"י לחלקו. ובזמן יום הז' לה'. וכן כל המועדות. וכמ"ש ימים יוצרו ולו אחד זה יום השבת כו'. ובעולם בחר לו א"י ירושלים ובהמ"ק. וזה חסר לנו עתה. ולכן איתא השבת ובנ"י מעידין זה ע"ז. כדכ' זכור כו' יום הז' לקדשו. שבנ"י המיוחדים לשמו ית'. ולהם האלקות שנמצא בנפשות. מצאו להם מנוח ביום השבת. דאיתא יומא דנשמתין הוא ולאו דגופין. שמתעלה מבחי' זמן וטבע להיות למעלה מהטבע. לכן לא ירד בו מן גשמיי. כדאיתא בזוה"ק. וכ' ששת ימים עשה ה' כו' השמים כו'. פי' בכל הבריאה יש השתתפות החיות אלקיות וחיות היסודות משמים וארץ. וזה עשה ה' את השמים. פי' בשיתוף כמ"ש בכל הברואים תוצא הארץ. ישרצו כו'. אבל ביום השבת יומא דנשמתין בלבד ואין בו השתתפות הגוף. ולכן הנחילנו יום השבת שאין בו מגע נכרי שהיא בחי' המיוחדת לבנ"י בלבד. בחי' ה' עוזי כמ"ש לעיל. ובחול כ' ועשית כל מלאכתך. היינו ע"י היגיעה בעוה"ז כדי להחיות כל הברואים שהוא בהשתתפות נשמה וגוף. ועשית הוא לשון כפי' שיש מלחמה בימי המעשה. אבל ש"ק נק' מנוחה. וכן בגוף הישראלי יש כח לנשמתו לגבור על הגוף יותר בש"ק. ולכן נק' נשמה יתירה בתוספת כח. דבחול כח שניהם שוה. ונלחמת הנשמה עם הגוף. ובשבת הגוף נכנע. וזה הרמז ע"ה אימת שבת עליו. ובכל ג' בחי' הנ"ל חל שמו ית' על חלק שלו. ושורה בו ברכה לכל השאר. ובנ"י הם הכלי מחזיק ברכה בעבור כל הנפשות. וכמו כן בש"ק כ' ויברך שהוא כלי מחזיק ברכה לכל שיתא יומין. וכמו כן בירושלים דכ' בכ"מ אשר אזכיר א"ש א"א וברכתיך. ומשם יוצא הברכה לכל העולם. לכן אמרו חז"ל אחר שחרב בהמ"ק כל יום קללתו מרובה. כי עיקר הברכה הי' מבהמ"ק:
The Midrash (Yirmiya 16:19) explains the pasuk, "Hashem is my strength and my fortress on days of suffering," highlighting how the nations heard of Bnei Yisrael’s miracles and joined them. The souls of Bnei Yisrael are connected to the Torah, as stated in the Zohar: "The Torah, Hashem, and Bnei Yisrael are all one." This connection means Hashem is their actual strength. "My fortress" refers to indirect strength from Hashem, a lower level than direct divine energy. This concept parallels the difference between future comprehension and current, partitioned understanding. This also relates to "na’aseh v’nishma"—doing before hearing, akin to angels whose mission is their life force, while Bnei Yisrael, in their physical bodies, need to bring out the sparks of holiness from within this world. These two levels correspond to weekdays and Shabbos. "My fortress" applies to weekdays, while "my strength" is Shabbos, a direct divine connection. The pasuk (Shemos 20:8-9) states, "Six days you shall work, and on the Seventh day, it is Shabbos to Hashem your G-d." Everything is Hashem’s, but He chose specific parts: Bnei Yisrael as His people, Shabbos and Yom Tov as holy times, and Eretz Yisrael, Yerushalayim, and the Beis Hamikdash as sacred places. Currently, we lack the Beis Hamikdash, yet Bnei Yisrael and Shabbos testify to each other’s uniqueness. Shabbos, a day of the soul, elevates physical time beyond nature, as seen in the absence of manna on Shabbos. The pasuk "Six days Hashem created the Heaven and earth" indicates a combination of divine and physical life forces in creation. On Shabbos, a purely spiritual day, there is no such combination. Shabbos is a unique inheritance for Bnei Yisrael, free from foreign interference. Weekdays involve toil and a battle against negative forces, but Shabbos is a day of rest where the soul overpowers the body. This additional soul on Shabbos, referred to as an "extra soul," signifies increased power, subjugating the physical. The fear of Shabbos affects even the unlearned. Hashem’s name and blessing rest on these three elements—time, space, and soul—making Bnei Yisrael the vessel for blessing all souls. Shabbos blesses the weekdays, and Yerushalayim is the source of all blessings. Without the Beis Hamikdash, daily curses worsen, as the primary source of blessing was the Beis Hamikdash.
3
בפסוק וישמע יתרו כו' כי הוציא. וקשה דכבר כ' אשר עשה כו'. וי"ל הפי' שבכח יציאת מצרים נפתח הפתח לגרים. כמ"ש עד עתה אין עבד יכול לברוח כו'. ובכח יצ"מ נתרחב כח הקדושה. וניתוספו גרים. כמ"ש וגם ערב רב עלו. לכן הי' בכח יתרו לשמוע ולאתכפיא לסטרא דקדושה. ובמד' הסמיכות דיתרו למלחמת עמלק לץ תכה ופתי יערים כו'. כי הנה ע"י יצ"מ נתברר התערובות של טו"ר. והי' נמצא גם באומות ניצוצות הטובים רק שהיו מעורבין. וביצ"מ שנבדלו בנ"י להיות קודש לה'. ממילא כל מי שהי' בו רצון טוב לשמים. יכול להתקרב ע"י בנ"י. וכל מי שהי' רשע בזדון נתברר רשעו. ונתברר ע"י בנ"י רשעת עמלק וטובת יתרו:
The pasuk states (Shemos 18:1) that Yisro heard all that Hashem had done for Bnei Yisrael, including taking them out of Mitzrayim. This seems redundant since the exodus is part of what Hashem did. We can explain that the exodus opened the door for converts. The Midrash states that until then, no slave had ever escaped from Mitzrayim. The exodus expanded the power of holiness, allowing converts to join Bnei Yisrael, as seen with the "great multitude" that accompanied them. Thus, Yisro's ability to hear and connect to holiness was due to the exodus. The Midrash also connects Yisro's arrival with the battle against Amalek, illustrating the concept that a fool misses opportunities while the wise become wiser (Mishlei 19:25). The exodus clarified the distinction between good and evil, separating the sparks of goodness within the nations and drawing them to Bnei Yisrael. Those with a desire to do good could approach through Bnei Yisrael, while the truly wicked, like Amalek, were clarified and separated into the side of evil. Thus, the goodness of Yisro and the wickedness of Amalek were both revealed through the exodus.
תרמ"ד
5644
במדרש ה' עוזי ומעוזי כו'. כי באמת שורש של נשמות בנ"י הם דבקים בשורש התורה. כדאיתא אורייתא וישראל כולהו חד וזהו ה' עוזי ממש. ובחי' ומעוזי הוא העוז שיש לאדם מהקב"ה ע"י סיבות ועצות. והיא מדרגה פחותה מהנ"ל. וכמו ההפרש בין השגה שלעתיד בין היגיעה בעוה"ז שהוא ע"י מחיצות והפסקות. וזה ג"כ ענין הקדמת נעשה לנשמע. כי נעשה הוא בחי' ראשונה כמלאכי השרת שהשליחות הוא עצם החיות שלהם. וא"צ להיות ע"י הכנות. אכן מדרגה של נשמע הוצרכו בנ"י בעודם בעוה"ז שנשתלחו נשמתן של ישראל לעוה"ז. ונתלבשו בגופות כדי לקיים כל הברואים. וז"ש מעוזי ומנוסי כו' אליך גוים יבואו. שכל מה שהיו צריכין לירד למצרים וכל אלה המקומות. הכל בעבור אליך גוים יבואו. וב' בחי' הנ"ל הם ימי המעשה והשבת. כי מעוזי בחול ובש"ק עוזי ממש. דכ' ששת ימים תעבוד כו' ויום השביעי כו' לה'. והלא כל הארץ ומלואה לה'. רק שהקב"ה וב"ש בחר לו חלק מיוחד בכל הענינים. ובנפשות בחר בנ"י לחלקו. ובזמן יום הז' לה'. וכן כל המועדות. וכמ"ש ימים יוצרו ולו אחד זה יום השבת כו'. ובעולם בחר לו א"י ירושלים ובהמ"ק. וזה חסר לנו עתה. ולכן איתא השבת ובנ"י מעידין זה ע"ז. כדכ' זכור כו' יום הז' לקדשו. שבנ"י המיוחדים לשמו ית'. ולהם האלקות שנמצא בנפשות. מצאו להם מנוח ביום השבת. דאיתא יומא דנשמתין הוא ולאו דגופין. שמתעלה מבחי' זמן וטבע להיות למעלה מהטבע. לכן לא ירד בו מן גשמיי. כדאיתא בזוה"ק. וכ' ששת ימים עשה ה' כו' השמים כו'. פי' בכל הבריאה יש השתתפות החיות אלקיות וחיות היסודות משמים וארץ. וזה עשה ה' את השמים. פי' בשיתוף כמ"ש בכל הברואים תוצא הארץ. ישרצו כו'. אבל ביום השבת יומא דנשמתין בלבד ואין בו השתתפות הגוף. ולכן הנחילנו יום השבת שאין בו מגע נכרי שהיא בחי' המיוחדת לבנ"י בלבד. בחי' ה' עוזי כמ"ש לעיל. ובחול כ' ועשית כל מלאכתך. היינו ע"י היגיעה בעוה"ז כדי להחיות כל הברואים שהוא בהשתתפות נשמה וגוף. ועשית הוא לשון כפי' שיש מלחמה בימי המעשה. אבל ש"ק נק' מנוחה. וכן בגוף הישראלי יש כח לנשמתו לגבור על הגוף יותר בש"ק. ולכן נק' נשמה יתירה בתוספת כח. דבחול כח שניהם שוה. ונלחמת הנשמה עם הגוף. ובשבת הגוף נכנע. וזה הרמז ע"ה אימת שבת עליו. ובכל ג' בחי' הנ"ל חל שמו ית' על חלק שלו. ושורה בו ברכה לכל השאר. ובנ"י הם הכלי מחזיק ברכה בעבור כל הנפשות. וכמו כן בש"ק כ' ויברך שהוא כלי מחזיק ברכה לכל שיתא יומין. וכמו כן בירושלים דכ' בכ"מ אשר אזכיר א"ש א"א וברכתיך. ומשם יוצא הברכה לכל העולם. לכן אמרו חז"ל אחר שחרב בהמ"ק כל יום קללתו מרובה. כי עיקר הברכה הי' מבהמ"ק:
The Midrash (Yirmiya 16:19) explains the pasuk, "Hashem is my strength and my fortress on days of suffering," highlighting how the nations heard of Bnei Yisrael’s miracles and joined them. The souls of Bnei Yisrael are connected to the Torah, as stated in the Zohar: "The Torah, Hashem, and Bnei Yisrael are all one." This connection means Hashem is their actual strength. "My fortress" refers to indirect strength from Hashem, a lower level than direct divine energy. This concept parallels the difference between future comprehension and current, partitioned understanding. This also relates to "na’aseh v’nishma"—doing before hearing, akin to angels whose mission is their life force, while Bnei Yisrael, in their physical bodies, need to bring out the sparks of holiness from within this world.
These two levels correspond to weekdays and Shabbos. "My fortress" applies to weekdays, while "my strength" is Shabbos, a direct divine connection. The pasuk (Shemos 20:8-9) states, "Six days you shall work, and on the Seventh day, it is Shabbos to Hashem your G-d." Everything is Hashem’s, but He chose specific parts: Bnei Yisrael as His people, Shabbos and Yom Tov as holy times, and Eretz Yisrael, Yerushalayim, and the Beis Hamikdash as sacred places. Currently, we lack the Beis Hamikdash, yet Bnei Yisrael and Shabbos testify to each other’s uniqueness. Shabbos, a day of the soul, elevates physical time beyond nature, as seen in the absence of manna on Shabbos.
The pasuk "Six days Hashem created the Heaven and earth" indicates a combination of divine and physical life forces in creation. On Shabbos, a purely spiritual day, there is no such combination. Shabbos is a unique inheritance for Bnei Yisrael, free from foreign interference. Weekdays involve toil and a battle against negative forces, but Shabbos is a day of rest where the soul overpowers the body. This additional soul on Shabbos, referred to as an "extra soul," signifies increased power, subjugating the physical. The fear of Shabbos affects even the unlearned. Hashem’s name and blessing rest on these three elements—time, space, and soul—making Bnei Yisrael the vessel for blessing all souls. Shabbos blesses the weekdays, and Yerushalayim is the source of all blessings. Without the Beis Hamikdash, daily curses worsen, as the primary source of blessing was the Beis Hamikdash.
בפסוק וישמע יתרו כו' כי הוציא. וקשה דכבר כ' אשר עשה כו'. וי"ל הפי' שבכח יציאת מצרים נפתח הפתח לגרים. כמ"ש עד עתה אין עבד יכול לברוח כו'. ובכח יצ"מ נתרחב כח הקדושה. וניתוספו גרים. כמ"ש וגם ערב רב עלו. לכן הי' בכח יתרו לשמוע ולאתכפיא לסטרא דקדושה. ובמד' הסמיכות דיתרו למלחמת עמלק לץ תכה ופתי יערים כו'. כי הנה ע"י יצ"מ נתברר התערובות של טו"ר. והי' נמצא גם באומות ניצוצות הטובים רק שהיו מעורבין. וביצ"מ שנבדלו בנ"י להיות קודש לה'. ממילא כל מי שהי' בו רצון טוב לשמים. יכול להתקרב ע"י בנ"י. וכל מי שהי' רשע בזדון נתברר רשעו. ונתברר ע"י בנ"י רשעת עמלק וטובת יתרו:
The pasuk states (Shemos 18:1) that Yisro heard all that Hashem had done for Bnei Yisrael, including taking them out of Mitzrayim. This seems redundant since the exodus is part of what Hashem did. We can explain that the exodus opened the door for converts. The Midrash states that until then, no slave had ever escaped from Mitzrayim. The exodus expanded the power of holiness, allowing converts to join Bnei Yisrael, as seen with the "great multitude" that accompanied them. Thus, Yisro's ability to hear and connect to holiness was due to the exodus.
The Midrash also connects Yisro's arrival with the battle against Amalek, illustrating the concept that a fool misses opportunities while the wise become wiser (Mishlei 19:25). The exodus clarified the distinction between good and evil, separating the sparks of goodness within the nations and drawing them to Bnei Yisrael. Those with a desire to do good could approach through Bnei Yisrael, while the truly wicked, like Amalek, were clarified and separated into the side of evil. Thus, the goodness of Yisro and the wickedness of Amalek were both revealed through the exodus.