ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם אא"ז מו"ר ז"ל הגיד בשם הרב מפרשיסחא ז"ל שיהיו משפטי ה' קודם חיות האדם וזה לפניהם והוא ענין הקדמת נעשה לנשמע כו'. גם ברש"י ז"ל מה הראשונים מסיני כו'. ופרשנו עפ"י דברי מו"ז ז"ל שגם משפטי ה' אף שיש בהם טעמים. עכ"ז כל הטעמים ע"י רצונו ית' והוא העיקר. והטעמים נמשכים אחר רצונו. וז"ש שהם מסיני. אף שהשכל מבין שכך צריך להיות עכ"ז הכל ע"י שכך גזרה חכמתו ית'. וז"ש אתה כוננת מישרים פי' שע"י רצונו יתברך נעשו משפטיו ישרים וכל העולם מודים ומבינים שישר משפטיו שכל הדעת נמשך אחר רצון השי"ת כנ"ל. וכן צריך להיות ציווי השי"ת קודם לשכל האדם וזהו לפניהם כנ"ל. ובנ"י הקדימו נעשה לנשמע פי' שהי' חביב אצלם יותר מה שזוכין לעשות רצון עליון ממה שיבינו הטעם של המצוה. ועי"ז זכו שיבינו גם הטעמים כי מקודם ניתנו הדיברות אח"כ המשפטים. וכ"כ מגיד דבריו הוא הנהגתו יתברך בלי הבנת הטעמים אח"כ חוקיו ומשפטיו כו' וכן הוא בכל מצוה בפרטות כמו שמקיים האדם בפשיטות בלי השגה כראוי רק שרוצה לקיים מצות השי"ת זוכה אח"כ להבין הטעם. וז"ש רש"י ז"ל לא תעלה על דעתך כו' ותמוה וכי מרע"ה אשר מסר נפשו בעבור ישראל לא הי' חפץ להבין לבנ"י הטעמים. אך כי באמת העיקר לקיים מצות השי"ת בלי הבנת הטעמים. רק שהשי"ת אמר שבנ"י זכו ע"י הקדמת נעשה לנשמע שיבינו גם הטעמים כנ"ל:
(Shemos 21:1) "These are the laws that you shall place before them." The Chidushei Harim, quoting the Rebbe of Parshischa, explains that "before them" means these laws should come before Bnei Yisrael's own self and life, embodying the idea of na'aseh before nishma (self-sacrifice). Rashi (21:1) notes that just as the Ten Commandments were given at Sinai, so too were these laws. This teaches that even if we understand the laws logically, it is because Hashem willed it so. The understanding follows Hashem’s will, not the other way around. The true essence is to accept Hashem's commandments, recognizing that their logic is secondary to His divine will. The pasuk (Tehillim 99:4) "You have established justice" implies that Hashem's will makes His laws just, and everyone acknowledges this. The commandment of Hashem should precede human understanding, as indicated by "before them." Bnei Yisrael's declaration of na'aseh v'nishma showed their preference for doing Hashem’s will over understanding the reasons, which then enabled them to comprehend the laws. This principle applies to all mitzvos: fulfilling them with simplicity and dedication leads to understanding their deeper meanings. This explains why Hashem instructed Moshe to teach the reasons for the laws, as Bnei Yisrael merited this understanding through their commitment.
3
במדרש ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. כי השי"ת רוצה לעשות משפט ונקמה ברשעים כאשר באמת בנ"י זוכין במשפט. רק שזה תלוי בעבודת בני ישראל אם הולכין במשפט אמת בכל דבר. ואם השי"ת צריך לעשות עמנו לפנים משורת הדין אין יכול לעשות משפט ברשעים. וז"ש אשר תשים לפניהם כי משפט השי"ת תלוי בעבודת בנ"י כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabba 30:18) interprets “These are the laws that you shall place before them” as indicating Hashem’s future vengeance on the nations. Hashem's ability to judge evildoers depends on Bnei Yisrael's adherence to justice. If Bnei Yisrael follow true justice, Hashem can be exacting with the nations. If Hashem must judge Bnei Yisrael favorably, He must also judge the nations favorably. Thus, “before them” means Hashem’s judgment hinges on Bnei Yisrael’s actions.
תרל"ד
5634
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם אא"ז מו"ר ז"ל הגיד בשם הרב מפרשיסחא ז"ל שיהיו משפטי ה' קודם חיות האדם וזה לפניהם והוא ענין הקדמת נעשה לנשמע כו'. גם ברש"י ז"ל מה הראשונים מסיני כו'. ופרשנו עפ"י דברי מו"ז ז"ל שגם משפטי ה' אף שיש בהם טעמים. עכ"ז כל הטעמים ע"י רצונו ית' והוא העיקר. והטעמים נמשכים אחר רצונו. וז"ש שהם מסיני. אף שהשכל מבין שכך צריך להיות עכ"ז הכל ע"י שכך גזרה חכמתו ית'. וז"ש אתה כוננת מישרים פי' שע"י רצונו יתברך נעשו משפטיו ישרים וכל העולם מודים ומבינים שישר משפטיו שכל הדעת נמשך אחר רצון השי"ת כנ"ל. וכן צריך להיות ציווי השי"ת קודם לשכל האדם וזהו לפניהם כנ"ל. ובנ"י הקדימו נעשה לנשמע פי' שהי' חביב אצלם יותר מה שזוכין לעשות רצון עליון ממה שיבינו הטעם של המצוה. ועי"ז זכו שיבינו גם הטעמים כי מקודם ניתנו הדיברות אח"כ המשפטים. וכ"כ מגיד דבריו הוא הנהגתו יתברך בלי הבנת הטעמים אח"כ חוקיו ומשפטיו כו' וכן הוא בכל מצוה בפרטות כמו שמקיים האדם בפשיטות בלי השגה כראוי רק שרוצה לקיים מצות השי"ת זוכה אח"כ להבין הטעם. וז"ש רש"י ז"ל לא תעלה על דעתך כו' ותמוה וכי מרע"ה אשר מסר נפשו בעבור ישראל לא הי' חפץ להבין לבנ"י הטעמים. אך כי באמת העיקר לקיים מצות השי"ת בלי הבנת הטעמים. רק שהשי"ת אמר שבנ"י זכו ע"י הקדמת נעשה לנשמע שיבינו גם הטעמים כנ"ל:
(Shemos 21:1) "These are the laws that you shall place before them." The Chidushei Harim, quoting the Rebbe of Parshischa, explains that "before them" means these laws should come before Bnei Yisrael's own self and life, embodying the idea of na'aseh before nishma (self-sacrifice).
Rashi (21:1) notes that just as the Ten Commandments were given at Sinai, so too were these laws. This teaches that even if we understand the laws logically, it is because Hashem willed it so. The understanding follows Hashem’s will, not the other way around. The true essence is to accept Hashem's commandments, recognizing that their logic is secondary to His divine will.
The pasuk (Tehillim 99:4) "You have established justice" implies that Hashem's will makes His laws just, and everyone acknowledges this. The commandment of Hashem should precede human understanding, as indicated by "before them." Bnei Yisrael's declaration of na'aseh v'nishma showed their preference for doing Hashem’s will over understanding the reasons, which then enabled them to comprehend the laws. This principle applies to all mitzvos: fulfilling them with simplicity and dedication leads to understanding their deeper meanings. This explains why Hashem instructed Moshe to teach the reasons for the laws, as Bnei Yisrael merited this understanding through their commitment.
במדרש ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. כי השי"ת רוצה לעשות משפט ונקמה ברשעים כאשר באמת בנ"י זוכין במשפט. רק שזה תלוי בעבודת בני ישראל אם הולכין במשפט אמת בכל דבר. ואם השי"ת צריך לעשות עמנו לפנים משורת הדין אין יכול לעשות משפט ברשעים. וז"ש אשר תשים לפניהם כי משפט השי"ת תלוי בעבודת בנ"י כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabba 30:18) interprets “These are the laws that you shall place before them” as indicating Hashem’s future vengeance on the nations. Hashem's ability to judge evildoers depends on Bnei Yisrael's adherence to justice. If Bnei Yisrael follow true justice, Hashem can be exacting with the nations. If Hashem must judge Bnei Yisrael favorably, He must also judge the nations favorably. Thus, “before them” means Hashem’s judgment hinges on Bnei Yisrael’s actions.