במדרש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית. כי באמת גם בני נח מצווין על הדינין. אבל כתיב חקיו ומשפטיו לישראל היינו שבנ"י מכוונים אל המשפט האמת דכתיב המשפט לאלקים הוא ובנ"י המה רק כלים שהקב"ה מנהיג העולם על ידיהם ונגמרים משפטי ה' ע"י סנהדרין שבישראל. וז"ש אתה עשית כי עשיית בנ"י הוא בכח סיוע משמים. והם הארות שגנוזים בנשמות בנ"י. דהנשמות נק' מעשי ידיו של הקב"ה כמ"ש בזוה"ק. וכדכתיב ונשמות אני עשיתי. וז"ש משפט וצדקה כו' אתה עשית שאין המשפט על פי שכל פשוט. רק שיש דעת בחכמי ישראל לברר משפטי ה'. והכל בכוחות שגנוזי' בנשמתם. כמ"ש ממני פריך נמצא. וכן בצדקה ונדבה שנמצא בלבות בנ"י הם הכל כחות הבורא ית'. וז"ש צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת ואמרו חז"ל מה דעבדין לגרמייהו עבדין. פי' שאין למעשיהם דביקות בשורש אבל מעשה בנ"י המה בדביקות נשמתם. ונק' הכל מעשה ה' ממש. רק שהמה כלים להוציא הדברים מכח אל הפועל. וכן איתא באדר משמיעין על השקלים. נראה הרמז שמשמים מעוררין הנדבה בלבות בנ"י כמ"ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית *):
The Midrash on Tehillim 99:4, “Justice and righteousness you have made in Yaakov,” explains that unlike humans in power, Hashem loves righteousness and all His actions are just. Although the nations are commanded to establish justice (Sanhedrin 56a), “His statutes and laws are given to Yisrael” because Bnei Yisrael can achieve true judgment. The judgment belongs to Hashem, and Bnei Yisrael are merely vessels through which Hashem's laws are actualized via the Sanhedrin. The phrase “You have made” signifies that Bnei Yisrael’s actions are empowered by Hashem. These actions stem from the hidden lights within their souls, which are considered the handiwork of Hashem, as stated in the Zohar (2:99b) and the pasuk “And souls I have made.” The judgment of Hashem is not merely logical; it requires the deep understanding (da’as) possessed by the sages, which is rooted in their divine souls. This is supported by the pasuk, “from Me your fruit is provided.” Similarly, the righteousness and generosity in the hearts of Bnei Yisrael are powered by Hashem. The pasuk “Charity uplifts a nation, but the kindness of the nations is a sin” (Mishlei 13:4) and the sages' explanation that the nations' kindness is self-serving illustrate this. The actions of Bnei Yisrael are connected to their divine source, making them truly the actions of Hashem. Bnei Yisrael serve as vessels to actualize these divine potentials. This idea is echoed in the teaching that in Adar, the attribute of giving is awakened in the hearts of Bnei Yisrael, aligning with “Justice and righteousness you have made in Yaakov.”
4
בענין הנרצע אוזן ששמעה עבדי הם כו'. שמעתי ממו"ז ז"ל מה שעושין בו פגם באוזן. מאחר שלא קיים המצוה טוב לו שלא ישמע כו'. ונראה כי יש ללמוד מזה מאחר שמדה טובה מרובה. נמצא מי שמקבל עליו בכל יום עבודת הבורא ואומר ואהבת כו' ה' אלקיך כו'. היפוך אהבתי את אדוני כו' אשתי כו'. ממילא מסייעין לו בכל יום שיפתחו אזניו וישמע למצות ה' כמ"ש אשר אנכי מצוך היום כו'. רק שצריך האדם לזכות לזה שיוכל לשמוע אלה הקולות כמ"ש אם שמוע תשמעו. ולזה ג"כ ניתן מצות המזוזה לבנ"י שיהיו דלת ומזוזה עדים כי מקבלין עליהם עול מלכותו. ויזכור להם המאמר עבדי הם כו'. לכן אף מי שאזניו סתומין ע"י קבלת מלכותו ית' בכל יום זוכה לפתיחת האזנים כנ"ל:
In regards to the piercing of a slave's ear who chooses to stay with his master beyond the required time, our sages (Kidushin 22b) explain that the ear is pierced because it heard at Har Sinai that Bnei Yisrael are Hashem’s slaves, not slaves of other slaves. The Chidushei Harim adds that the ear receives this defect because the slave did not fulfill the mitzvot, implying it is better for him not to hear further commandments. From this, we learn that the attribute of goodness is greater than punishment. If a person daily accepts Hashem’s service and recites “You shall love Hashem your G-d with all your heart,” this commitment helps open his ears to hear Hashem’s commandments, as stated in the Shema, “That I have commanded you today.” This daily affirmation enhances one's ability to gain deeper understanding. One must merit to hear divine messages, as indicated by “If you hear, you will merit to hear.” The mitzvah of mezuzah serves as a reminder of accepting Hashem's dominion, with the door and mezuzah as witnesses. This helps Bnei Yisrael remember they are Hashem’s slaves. Even if someone’s ears are initially closed, daily acceptance of Hashem’s dominion will eventually open them to hear His commandments.
5
בפסוק וישלח כו' נערי בני ישראל פרש"י הבכורות. ויש להבין למה נק' נערי. הלא עפ"י הרוב הבכורות המה זקנים יותר מאחיהם שנולדו אח"כ. אך הענין הוא כי הבכורות יש בהם כח ההתחדשות ונקראו נערי. ולכן המה מיוחדים לעבודת השי"ת. וכן בבני ישראל נאמר נער ישראל דכתיב בני בכורי שהם דבקים תמיד בשורש ההתחדשות:
(Shemos 24:5) “And he sent the youth of Bnei Yisrael and they offered burnt offerings…” Rashi explains that the "youth" refers to the firstborn. We need to understand why they are called youth when firstborns are generally older than their siblings. The idea is that the firstborn possess the power of renewal, which is why they are referred to as "youth." This renewal makes them uniquely suited for serving Hashem. Similarly, Bnei Yisrael are called "youth" (Hoshea 11:1), as they are referred to as “My firstborn Yisrael.” This signifies their constant connection to the source of renewal.
תרמ"ה
5645
משפטים ופ' שקלים
Mishpatim and Parshat Shekalim
במדרש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית. כי באמת גם בני נח מצווין על הדינין. אבל כתיב חקיו ומשפטיו לישראל היינו שבנ"י מכוונים אל המשפט האמת דכתיב המשפט לאלקים הוא ובנ"י המה רק כלים שהקב"ה מנהיג העולם על ידיהם ונגמרים משפטי ה' ע"י סנהדרין שבישראל. וז"ש אתה עשית כי עשיית בנ"י הוא בכח סיוע משמים. והם הארות שגנוזים בנשמות בנ"י. דהנשמות נק' מעשי ידיו של הקב"ה כמ"ש בזוה"ק. וכדכתיב ונשמות אני עשיתי. וז"ש משפט וצדקה כו' אתה עשית שאין המשפט על פי שכל פשוט. רק שיש דעת בחכמי ישראל לברר משפטי ה'. והכל בכוחות שגנוזי' בנשמתם. כמ"ש ממני פריך נמצא. וכן בצדקה ונדבה שנמצא בלבות בנ"י הם הכל כחות הבורא ית'. וז"ש צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת ואמרו חז"ל מה דעבדין לגרמייהו עבדין. פי' שאין למעשיהם דביקות בשורש אבל מעשה בנ"י המה בדביקות נשמתם. ונק' הכל מעשה ה' ממש. רק שהמה כלים להוציא הדברים מכח אל הפועל. וכן איתא באדר משמיעין על השקלים. נראה הרמז שמשמים מעוררין הנדבה בלבות בנ"י כמ"ש משפט וצדקה ביעקב אתה עשית *):
The Midrash on Tehillim 99:4, “Justice and righteousness you have made in Yaakov,” explains that unlike humans in power, Hashem loves righteousness and all His actions are just. Although the nations are commanded to establish justice (Sanhedrin 56a), “His statutes and laws are given to Yisrael” because Bnei Yisrael can achieve true judgment. The judgment belongs to Hashem, and Bnei Yisrael are merely vessels through which Hashem's laws are actualized via the Sanhedrin.
The phrase “You have made” signifies that Bnei Yisrael’s actions are empowered by Hashem. These actions stem from the hidden lights within their souls, which are considered the handiwork of Hashem, as stated in the Zohar (2:99b) and the pasuk “And souls I have made.” The judgment of Hashem is not merely logical; it requires the deep understanding (da’as) possessed by the sages, which is rooted in their divine souls. This is supported by the pasuk, “from Me your fruit is provided.”
Similarly, the righteousness and generosity in the hearts of Bnei Yisrael are powered by Hashem. The pasuk “Charity uplifts a nation, but the kindness of the nations is a sin” (Mishlei 13:4) and the sages' explanation that the nations' kindness is self-serving illustrate this. The actions of Bnei Yisrael are connected to their divine source, making them truly the actions of Hashem. Bnei Yisrael serve as vessels to actualize these divine potentials. This idea is echoed in the teaching that in Adar, the attribute of giving is awakened in the hearts of Bnei Yisrael, aligning with “Justice and righteousness you have made in Yaakov.”
בענין הנרצע אוזן ששמעה עבדי הם כו'. שמעתי ממו"ז ז"ל מה שעושין בו פגם באוזן. מאחר שלא קיים המצוה טוב לו שלא ישמע כו'. ונראה כי יש ללמוד מזה מאחר שמדה טובה מרובה. נמצא מי שמקבל עליו בכל יום עבודת הבורא ואומר ואהבת כו' ה' אלקיך כו'. היפוך אהבתי את אדוני כו' אשתי כו'. ממילא מסייעין לו בכל יום שיפתחו אזניו וישמע למצות ה' כמ"ש אשר אנכי מצוך היום כו'. רק שצריך האדם לזכות לזה שיוכל לשמוע אלה הקולות כמ"ש אם שמוע תשמעו. ולזה ג"כ ניתן מצות המזוזה לבנ"י שיהיו דלת ומזוזה עדים כי מקבלין עליהם עול מלכותו. ויזכור להם המאמר עבדי הם כו'. לכן אף מי שאזניו סתומין ע"י קבלת מלכותו ית' בכל יום זוכה לפתיחת האזנים כנ"ל:
In regards to the piercing of a slave's ear who chooses to stay with his master beyond the required time, our sages (Kidushin 22b) explain that the ear is pierced because it heard at Har Sinai that Bnei Yisrael are Hashem’s slaves, not slaves of other slaves. The Chidushei Harim adds that the ear receives this defect because the slave did not fulfill the mitzvot, implying it is better for him not to hear further commandments.
From this, we learn that the attribute of goodness is greater than punishment. If a person daily accepts Hashem’s service and recites “You shall love Hashem your G-d with all your heart,” this commitment helps open his ears to hear Hashem’s commandments, as stated in the Shema, “That I have commanded you today.” This daily affirmation enhances one's ability to gain deeper understanding.
One must merit to hear divine messages, as indicated by “If you hear, you will merit to hear.” The mitzvah of mezuzah serves as a reminder of accepting Hashem's dominion, with the door and mezuzah as witnesses. This helps Bnei Yisrael remember they are Hashem’s slaves. Even if someone’s ears are initially closed, daily acceptance of Hashem’s dominion will eventually open them to hear His commandments.
בפסוק וישלח כו' נערי בני ישראל פרש"י הבכורות. ויש להבין למה נק' נערי. הלא עפ"י הרוב הבכורות המה זקנים יותר מאחיהם שנולדו אח"כ. אך הענין הוא כי הבכורות יש בהם כח ההתחדשות ונקראו נערי. ולכן המה מיוחדים לעבודת השי"ת. וכן בבני ישראל נאמר נער ישראל דכתיב בני בכורי שהם דבקים תמיד בשורש ההתחדשות:
(Shemos 24:5) “And he sent the youth of Bnei Yisrael and they offered burnt offerings…” Rashi explains that the "youth" refers to the firstborn. We need to understand why they are called youth when firstborns are generally older than their siblings. The idea is that the firstborn possess the power of renewal, which is why they are referred to as "youth." This renewal makes them uniquely suited for serving Hashem. Similarly, Bnei Yisrael are called "youth" (Hoshea 11:1), as they are referred to as “My firstborn Yisrael.” This signifies their constant connection to the source of renewal.