במדרש שמעי בת וכו' משל בירה דולקת כו' ליפותך בעולם. פי' כי אברהם אבינו תמה איך הבורא ית' מניח את הרשעים לאבד עולמו והשיבו. כי הוא הצדיק שהעולם קיים עליו וא"ת למה נבראו הרשעים ליפותך בעולם כדי שיהי' שכר להצדיק שפורש עצמו מהם כמ"ש ושכחי עמך כו'. ויתאו המלך יפיך כו' ומזה התענוג שניתוסף להבורא ית' מהצדיקים ע"י שהם בין הרשעים כשושנה בין החוחים עי"ז יש כח וקיום גם להרשעים והנה אברהם אע"ה תיקן כל הבריאה כמ"ש שהקנה להקב"ה שמים וארץ ונאמר לו ואעשך לגוי גדול ואברכה מברכיך כו' ולמה הבטיח לו כל זאת והלא בלא זה הי' עושה רצונו ית'. אבל רצה להודיעו שידע כי הכל תלוי בו ושהוא הצדיק שהכל מתברכין בעבורו ולכן כל המעשים שעשה אאע"ה עשאהו בעבור כל הדורות הבאים וזהו ענין שם אבות שכל מעשיהם לא הי' לשעה וז"ש שאומרים אלקי אברהם יצחק כו'. פי' שקבלת מלכותו ית' שקיבלו עליהם עודנו קיים לכל זרע ישראל שבכחם יכולים גם הם לקבל אלקותו יתברך בהתעוררות מעשי אבות. וגם הראה לו ואברכה מברכיך שגם עי"ז יכול לקיים כל הבריאה שגם הרשעים שא"י להטות לבם אחר דרכו של אאע"ה אעפ"כ ע"י שיראו ויבינו כי הוא הצדיק ויברכו אותו יהי' להם ג"כ ברכה ועי"ז יהנו כולם ממנו:
The Midrash (Tanchuma) on the verse "Hear my daughter, and see, turn your ear, forget your nation, and leave the house of your father" refers to Avraham Avinu. Avraham questioned why Hashem allows the wicked to prevail and destroy the world. Hashem responded that the existence of the wicked serves to highlight the righteousness of the tzadik, making him more beautiful by comparison. By distancing himself from the wicked, Avraham exemplified this concept, akin to a rose standing out among thorns. Hashem promised Avraham, "I will make you into a great nation, and whoever you bless I will bless." Although Avraham would have served Hashem regardless of reward, these promises were to show that everything depends on him. Avraham's actions were for the sake of his descendants and the world's existence. This is reflected in the title "Avos" (forefathers), indicating that their actions were eternal and serve as a guide for future generations. Mentioning "The G-d of Avraham, Yitzchak, etc." in our prayers signifies that the commitment of our forefathers to Hashem's dominion still exists within Bnei Yisrael. Through their merit, we can also accept Hashem's G-dliness. Additionally, Hashem's promise to bless those who bless Avraham extends to the wicked. Even if they cannot fully follow Avraham's path, by recognizing his righteousness and blessing him, they too will be blessed, benefiting everyone through Avraham.
4
בפסוק ראה מן המקום אשר אתה שם כו' כי כל אשר א"ר לך אתננה כו'. מן המקום הזה הול"ל. או הכל מיותר. אך ביאור הענין כי בכל מעשה הצדיקים תלוין כל הברואים וזה רצה הקב"ה להודיע לאאע"ה אשר בכל מקום אשר הוא שם ישא עיניו לד' רוחות העולם והטעם כי כל מקום שראייתך מגעת לך אתננה וכן צריך להיות בכל איש ישראל שבאמצעות מעש"ט שלהם יקרבו כל הברואים אליו ית'. ואיתא דבר שהי' בכלל ויצא ללמד על הכלל כולו יצא. וכן הוא בזה הגם כי נבחר אאע"ה ודורות בני ישראל אחריו אבל יצא הכל מן הכלל של כל הבריאה ע"כ ללמד על הכלל יצא כדכתיבנא:
Hashem told Avraham, "From the place where you are standing, all that you see, I will give to you and your descendants." The phrase "from the place where you are standing" seems superfluous. However, it teaches that the entire creation depends on the actions of the righteous. Hashem wanted Avraham to understand that his vision and reach could bring the entire world to recognize Hashem's Oneness. This power extends to Avraham's descendants, who also have the ability to bring all of nature and creation closer to Hashem. Through their righteous deeds, they can influence the world to acknowledge Hashem. Our sages teach that when a general rule is specified by an individual case, it informs the entire rule. Avraham and his descendants were part of the original creation, yet they are singled out to teach that the entire creation depends on Bnei Yisrael. Through them, the world comes to the realization and acknowledgment of Hashem.
5
התהלך לפני והי' תמים. ובמד' סוד ה' ליריאיו כו' ענין מצות מילה שניתן לאברהם. כי אאע"ה הבין וידע שחסר לו השלימות. ולא הי' יודע האיך לתקן וכאלו הי' בוש להלוך לפניו ית' בראותו שחסר לו השלימות. והשי"ת אמר התהלך לפני ואח"כ עי"ז יבוא השלימות. ובמד' למה לא נברא אדם מהול כו' לצרף הבריות. והענין כי הטבע הוא בחסרון. אמנם הצדיק שמייגע עצמו בכל כחו זוכה להמשיך הארה מעולם העליון וכשיש התקשרות בשורש העליון אין חסרון. וזה עצמו ניתן לאברהם אע"ה כי מקודם הי' רק שיעשה כל א' כפי כח טבעו להכיר טובת הבורא ית'. אבל עתה נתן השי"ת לאאע"ה התקשרות הברית שיהי' בזה מדובק בשורש העליון וממילא יוכל להיות תמים לגמרי בלי חסרון וזה הסוד שניתן ליראיו פנימיות החיות שיש בכל דבר. וכמו שזכה אאע"ה להשתנות הטבעיות והראה לו הקב"ה עצה לבוא אל השלימות ע"י שינוי הגוף בהסרת בשר ערלה כמו כן יש בפרטיות תמיד ע"י עבודת האדם שזוכה לעזר עליון על ידי סיבות שונות כמ"ש מי זה כו' ירא ה' יורנו בדרך יבחר ונאמר אין מחסור ליריאיו ע"י שניתן לו כח חדש מהשורש כנ"ל:
Hashem told Avraham, "Go before Me and be perfect," introducing the mitzvah of milah. The Midrash quotes (Tehillim 25:14), "The secrets of Hashem are with those who fear Him." Avraham understood he was imperfect and felt embarrassed before Hashem. Hashem's response was that by going before Him, Avraham would attain perfection. The Midrash explains that man is not born circumcised to allow for the perfection of creation. Nature is inherently imperfect, but a tzadik can connect the physical to its spiritual root, making it complete. This gift was given to Avraham, who received the covenant of the bris, connecting him to the upper source and making him whole. This concept is captured in "The secrets of Hashem are with those who fear Him," as those who fear Hashem can connect everything to its inner life force. Just as Avraham changed nature through his service, we too can change nature through our service to Hashem. This is reflected in the verses (Tehillim 25:12), "Who is the man who fears Hashem? He will teach him the path he should choose," and (Tehillim 34:10), "There is nothing lacking for those who fear Him," because tzadikim connect to the source and gain new energy.
תרל"ח
5638
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש שמעי בת וכו' משל בירה דולקת כו' ליפותך בעולם. פי' כי אברהם אבינו תמה איך הבורא ית' מניח את הרשעים לאבד עולמו והשיבו. כי הוא הצדיק שהעולם קיים עליו וא"ת למה נבראו הרשעים ליפותך בעולם כדי שיהי' שכר להצדיק שפורש עצמו מהם כמ"ש ושכחי עמך כו'. ויתאו המלך יפיך כו' ומזה התענוג שניתוסף להבורא ית' מהצדיקים ע"י שהם בין הרשעים כשושנה בין החוחים עי"ז יש כח וקיום גם להרשעים והנה אברהם אע"ה תיקן כל הבריאה כמ"ש שהקנה להקב"ה שמים וארץ ונאמר לו ואעשך לגוי גדול ואברכה מברכיך כו' ולמה הבטיח לו כל זאת והלא בלא זה הי' עושה רצונו ית'. אבל רצה להודיעו שידע כי הכל תלוי בו ושהוא הצדיק שהכל מתברכין בעבורו ולכן כל המעשים שעשה אאע"ה עשאהו בעבור כל הדורות הבאים וזהו ענין שם אבות שכל מעשיהם לא הי' לשעה וז"ש שאומרים אלקי אברהם יצחק כו'. פי' שקבלת מלכותו ית' שקיבלו עליהם עודנו קיים לכל זרע ישראל שבכחם יכולים גם הם לקבל אלקותו יתברך בהתעוררות מעשי אבות. וגם הראה לו ואברכה מברכיך שגם עי"ז יכול לקיים כל הבריאה שגם הרשעים שא"י להטות לבם אחר דרכו של אאע"ה אעפ"כ ע"י שיראו ויבינו כי הוא הצדיק ויברכו אותו יהי' להם ג"כ ברכה ועי"ז יהנו כולם ממנו:
The Midrash (Tanchuma) on the verse "Hear my daughter, and see, turn your ear, forget your nation, and leave the house of your father" refers to Avraham Avinu. Avraham questioned why Hashem allows the wicked to prevail and destroy the world. Hashem responded that the existence of the wicked serves to highlight the righteousness of the tzadik, making him more beautiful by comparison. By distancing himself from the wicked, Avraham exemplified this concept, akin to a rose standing out among thorns.
Hashem promised Avraham, "I will make you into a great nation, and whoever you bless I will bless." Although Avraham would have served Hashem regardless of reward, these promises were to show that everything depends on him. Avraham's actions were for the sake of his descendants and the world's existence. This is reflected in the title "Avos" (forefathers), indicating that their actions were eternal and serve as a guide for future generations.
Mentioning "The G-d of Avraham, Yitzchak, etc." in our prayers signifies that the commitment of our forefathers to Hashem's dominion still exists within Bnei Yisrael. Through their merit, we can also accept Hashem's G-dliness. Additionally, Hashem's promise to bless those who bless Avraham extends to the wicked. Even if they cannot fully follow Avraham's path, by recognizing his righteousness and blessing him, they too will be blessed, benefiting everyone through Avraham.
בפסוק ראה מן המקום אשר אתה שם כו' כי כל אשר א"ר לך אתננה כו'. מן המקום הזה הול"ל. או הכל מיותר. אך ביאור הענין כי בכל מעשה הצדיקים תלוין כל הברואים וזה רצה הקב"ה להודיע לאאע"ה אשר בכל מקום אשר הוא שם ישא עיניו לד' רוחות העולם והטעם כי כל מקום שראייתך מגעת לך אתננה וכן צריך להיות בכל איש ישראל שבאמצעות מעש"ט שלהם יקרבו כל הברואים אליו ית'. ואיתא דבר שהי' בכלל ויצא ללמד על הכלל כולו יצא. וכן הוא בזה הגם כי נבחר אאע"ה ודורות בני ישראל אחריו אבל יצא הכל מן הכלל של כל הבריאה ע"כ ללמד על הכלל יצא כדכתיבנא:
Hashem told Avraham, "From the place where you are standing, all that you see, I will give to you and your descendants." The phrase "from the place where you are standing" seems superfluous. However, it teaches that the entire creation depends on the actions of the righteous. Hashem wanted Avraham to understand that his vision and reach could bring the entire world to recognize Hashem's Oneness.
This power extends to Avraham's descendants, who also have the ability to bring all of nature and creation closer to Hashem. Through their righteous deeds, they can influence the world to acknowledge Hashem.
Our sages teach that when a general rule is specified by an individual case, it informs the entire rule. Avraham and his descendants were part of the original creation, yet they are singled out to teach that the entire creation depends on Bnei Yisrael. Through them, the world comes to the realization and acknowledgment of Hashem.
התהלך לפני והי' תמים. ובמד' סוד ה' ליריאיו כו' ענין מצות מילה שניתן לאברהם. כי אאע"ה הבין וידע שחסר לו השלימות. ולא הי' יודע האיך לתקן וכאלו הי' בוש להלוך לפניו ית' בראותו שחסר לו השלימות. והשי"ת אמר התהלך לפני ואח"כ עי"ז יבוא השלימות. ובמד' למה לא נברא אדם מהול כו' לצרף הבריות. והענין כי הטבע הוא בחסרון. אמנם הצדיק שמייגע עצמו בכל כחו זוכה להמשיך הארה מעולם העליון וכשיש התקשרות בשורש העליון אין חסרון. וזה עצמו ניתן לאברהם אע"ה כי מקודם הי' רק שיעשה כל א' כפי כח טבעו להכיר טובת הבורא ית'. אבל עתה נתן השי"ת לאאע"ה התקשרות הברית שיהי' בזה מדובק בשורש העליון וממילא יוכל להיות תמים לגמרי בלי חסרון וזה הסוד שניתן ליראיו פנימיות החיות שיש בכל דבר. וכמו שזכה אאע"ה להשתנות הטבעיות והראה לו הקב"ה עצה לבוא אל השלימות ע"י שינוי הגוף בהסרת בשר ערלה כמו כן יש בפרטיות תמיד ע"י עבודת האדם שזוכה לעזר עליון על ידי סיבות שונות כמ"ש מי זה כו' ירא ה' יורנו בדרך יבחר ונאמר אין מחסור ליריאיו ע"י שניתן לו כח חדש מהשורש כנ"ל:
Hashem told Avraham, "Go before Me and be perfect," introducing the mitzvah of milah. The Midrash quotes (Tehillim 25:14), "The secrets of Hashem are with those who fear Him." Avraham understood he was imperfect and felt embarrassed before Hashem. Hashem's response was that by going before Him, Avraham would attain perfection.
The Midrash explains that man is not born circumcised to allow for the perfection of creation. Nature is inherently imperfect, but a tzadik can connect the physical to its spiritual root, making it complete. This gift was given to Avraham, who received the covenant of the bris, connecting him to the upper source and making him whole. This concept is captured in "The secrets of Hashem are with those who fear Him," as those who fear Hashem can connect everything to its inner life force.
Just as Avraham changed nature through his service, we too can change nature through our service to Hashem. This is reflected in the verses (Tehillim 25:12), "Who is the man who fears Hashem? He will teach him the path he should choose," and (Tehillim 34:10), "There is nothing lacking for those who fear Him," because tzadikim connect to the source and gain new energy.