With G-d's Blessing Tazria-Metzora, Rosh Chodesh Iyar
3
במד' אחור וקדם כו' אתה קדמת למ"ב כו' כמו שיצירתו של אדם כו' כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה כו'. כי הנה כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב כו' נצר מטעי כו'. פי' שיש לכל מ"ב כח ושורש בעולם שלמעלה מהטבע. וכיון שיש שם חלק לכל איש ישראל ממילא הם קודמין לכל הבריאה. אמנם כך ברא השי"ת להיות אדם כולל כל הנבראים ויש בו נפש הבהמיות וא"י להשיג שורש כוחו שלמעלה מהטבע עד שיתקן מקודם הטבעיות ונפש הבהמיות שבו. וזה פי' אחור וקדם צרתני. כי ע"י התיקון שמקודם יכול לבוא להשיג שורש נשמתו שקדמה לכל מ"ב. וז"ש תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה. כי וודאי יש בו חלק הגנוז בו מלמעלה מהטבע. אבל א"י לבוא לידי גילוי עד שיתקן תורת בהמה כו'. אח"כ נתפרש כח שורשו ובא לידי גילוי כנ"ל. וזה ע"י כח המצות שהם בעשי' והם מעוררין כח העליון ומבטלין הטבע למה שלמעלה. וזה ענין אמרם ז"ל ברכות המצות עובר לעשייתן ויעבר את הכושי כו'. פי' שהמצות נותנין ברכה להיות המעשה עובר ומקדים עצמו לכל הטבע. ואחר התיקון נמצא האדם קודם לכל מ"ב. אף כי תחילת העבודה והמעשה למטה מכל הבריאה כנ"ל. וב' עבודות הללו הם ענין ימי המעשה אח"כ השבת הוא בחי' קדם שהוא מעין עוה"ב:
The Midrash explains the pasuk “back and front you have created me” to illustrate the creation of mankind. Just as man was created last in the order of creation, so too the laws concerning man's purity were taught after the laws regarding the purity of animals. Every member of Klal Yisrael has a portion in the world to come, as stated “your nation are all holy…the branch of My planting…”. This means that everything in creation has its source in the world above nature. Since Bnei Yisrael have an actual portion in that world, they essentially precede the entire creation. However, Hashem created man to encapsulate all creation, including an animalistic soul. Man cannot comprehend his higher, divine source until he first repairs his natural, animalistic soul. This is the idea of “back and front you created me.” Through first perfecting oneself (אחור), one can comprehend the source of his soul that preceded creation. The Torah of man is explained only after the Torah of animals because, although man has a hidden part from above nature, he cannot reach that revelation without first repairing the "animalistic" nature. Through the power of mitzvot, which are physical actions, one awakens the divine power and nullifies nature to connect to what is above nature. This is why we make a blessing on mitzvot before performing them, indicating that our actions can precede the natural world. After this reparation, man is considered “before” the entire creation, even though he starts from the physical world. These two stages—perfecting the animalistic soul and connecting to the higher source—are comparable to the weekdays (אחור) and Shabbos (קדם), which is a taste of the world to come.
4
במד' מצורע מוציא רע כו'. דהנה נמצא בכל דבר וכן באדם טו"ר כידוע. אמנם כמו שהם כלולין נאמר וירא כו' כל אשר עשה והנה טוב מאוד ואמרו זה יצה"ר. כי כמו שהוא. הוא רק חלק משהו ונתבטל. אך שצריך ליזהר שלא להוציאו מן הכלל. ואיתא שומר פיו ולשונו כו' ע"ש במדרש הרוכל שהכריז מאן בעי חיי כו'. כי עיקר החיות בפנימיות האדם לכן צריך לשמור הפה שלא להוציא דבר רע. ורמז של ב' הצפרים נראה שהם נגד יצ"ט ויצה"ר. לומר שגם יצ"ר כשנתבטל הוא טהור. כמ"ש חיות טהורות. והנה הטהרה בא גם ע"י תערובת המשולחת. אף כי לא נעשה ממנו דבר והוא נשלח ע"פ השדה. עכ"ז ע"י הביטול בכלל שאר הדברים וגם שנשתלת אח"כ. מכל זה בא הטהרה:
The Midrash (Vayikra Rabbah 1:1-4) explains that the reason the metzora is so called is because he was motzi ra—he brought out evil. In everything and every person, there is good and evil. When these elements are integrated, it says, “Hashem saw everything He made, and it was very good,” which includes the evil inclination. As part of the whole, it is nullified and serves a purpose. However, the challenge is to ensure it stays within its proper context and does not dominate. The Midrash (Vayikra Rabbah 16:2) states that one who guards his mouth and tongue guards himself from all evil, quoting the story of a merchant who declared, “Who wants to buy life?” and referenced the pasuk (Tehillim 34:13). This teaches that the main life force is internal, and one must guard their mouth from speaking evil. The two birds in the metzora's purification process symbolize the good and evil inclinations, illustrating that when the evil inclination is nullified, it is also considered pure. The purification process involves the bird that is sent away, showing that through nullification and subsequent removal, purity is restored.
5
אתה יצרת עולמך מקדם כלית מלאכתך ביום השביעי. כי הנה לכל דבר יש צורה. וגם קודם שנברא הכל הי' מצוייר לפני הבורא ית' כמו שעתיד להיות וזה הציור הוא חיות הכל. דוה הכח יכולין לעורר תוך החומר שנטבע בו הצורה וזה נתחדש בכל חודש. אמנם השבת למעלה מזה שנתבטל בו כל החומר לגמרי והצורה נעשה חומר להשורש שלמעלה מהטבע. ולכן נאמר בו כלית מלאכתך כו'. וע"י שמתקנים החומר בתחילה להכניעו להצורה עי"ז יכולין אח"כ לבטלו לגמרי. כמאמר המשנה עשה רצונו כרצונך בטל רצונך מפני רצונו. בתחילה צריכין לקחת קצת סדר עבודה להשי"ת מרצונות אחרים ללמוד מרצון עצמו איך לעשות רצון הבורא. ואח"כ זוכין לבטל לגמרי כל הרצונות אחרים. וב' אלו רמוזים ג"כ במשנה דרך ישרה שיבור כו' שהיא תפארת לעושי' היינו לבטל לגמרי רק להש"י שהוא עושה הכל. אמנם לא הכל זוכין לזה רק לפחות מדריגה שני' הוא ותפארת לו מן האדם הוא התהפכות החומר אל הצורה. שכן הי' רצון הש"י להיות האדם מוטבע בחומר ואעפ"כ יתגבר הצורה ומצד זה בא תפארת להש"י מן האדם מצד שהוא אדם כנ"ל:
"You have created Your world originally, You completed Your work on the seventh day” (Musaf Shabbos Rosh Chodesh). Everything contains a ‘form’ (צורה). Even before creation, everything was conceptualized before Hashem. This צורה is the life force in everything, and we can awaken this energy in nature, which is renewed every month. Shabbos is even higher. On Shabbos, the physical matter (חומר) is nullified, and the צורה becomes the חומר to the part above nature. Therefore, it states, “You completed Your work,” indicating a level of completion where everything is elevated. By perfecting the חומר, we can make it subservient to the צורה and eventually nullify it completely. This concept is reflected in the Mishna (Avos 2:4), “Do His will like your will, and nullify your will to His will.” Initially, one must use different desires to learn and understand their true will, and afterward, one can completely nullify other desires. The Mishna (Avos 2:1) also hints at this, stating, “What is the path that one should go in…the one that brings glory to those that do it.” Ultimately, one should nullify everything to Hashem. Not everyone achieves this high level, but at least one should convert the חומר (matter) into צורה (spiritual form). This is Hashem's will, that man, steeped in physicality, should allow the צורה to overcome, bringing glory to Hashem.
תרל"ז
5637
ב"ה תזריע מצורע ר"ח אייר
With G-d's Blessing Tazria-Metzora, Rosh Chodesh Iyar
במד' אחור וקדם כו' אתה קדמת למ"ב כו' כמו שיצירתו של אדם כו' כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה כו'. כי הנה כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב כו' נצר מטעי כו'. פי' שיש לכל מ"ב כח ושורש בעולם שלמעלה מהטבע. וכיון שיש שם חלק לכל איש ישראל ממילא הם קודמין לכל הבריאה. אמנם כך ברא השי"ת להיות אדם כולל כל הנבראים ויש בו נפש הבהמיות וא"י להשיג שורש כוחו שלמעלה מהטבע עד שיתקן מקודם הטבעיות ונפש הבהמיות שבו. וזה פי' אחור וקדם צרתני. כי ע"י התיקון שמקודם יכול לבוא להשיג שורש נשמתו שקדמה לכל מ"ב. וז"ש תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה. כי וודאי יש בו חלק הגנוז בו מלמעלה מהטבע. אבל א"י לבוא לידי גילוי עד שיתקן תורת בהמה כו'. אח"כ נתפרש כח שורשו ובא לידי גילוי כנ"ל. וזה ע"י כח המצות שהם בעשי' והם מעוררין כח העליון ומבטלין הטבע למה שלמעלה. וזה ענין אמרם ז"ל ברכות המצות עובר לעשייתן ויעבר את הכושי כו'. פי' שהמצות נותנין ברכה להיות המעשה עובר ומקדים עצמו לכל הטבע. ואחר התיקון נמצא האדם קודם לכל מ"ב. אף כי תחילת העבודה והמעשה למטה מכל הבריאה כנ"ל. וב' עבודות הללו הם ענין ימי המעשה אח"כ השבת הוא בחי' קדם שהוא מעין עוה"ב:
The Midrash explains the pasuk “back and front you have created me” to illustrate the creation of mankind. Just as man was created last in the order of creation, so too the laws concerning man's purity were taught after the laws regarding the purity of animals.
Every member of Klal Yisrael has a portion in the world to come, as stated “your nation are all holy…the branch of My planting…”. This means that everything in creation has its source in the world above nature. Since Bnei Yisrael have an actual portion in that world, they essentially precede the entire creation. However, Hashem created man to encapsulate all creation, including an animalistic soul. Man cannot comprehend his higher, divine source until he first repairs his natural, animalistic soul.
This is the idea of “back and front you created me.” Through first perfecting oneself (אחור), one can comprehend the source of his soul that preceded creation. The Torah of man is explained only after the Torah of animals because, although man has a hidden part from above nature, he cannot reach that revelation without first repairing the "animalistic" nature. Through the power of mitzvot, which are physical actions, one awakens the divine power and nullifies nature to connect to what is above nature. This is why we make a blessing on mitzvot before performing them, indicating that our actions can precede the natural world. After this reparation, man is considered “before” the entire creation, even though he starts from the physical world. These two stages—perfecting the animalistic soul and connecting to the higher source—are comparable to the weekdays (אחור) and Shabbos (קדם), which is a taste of the world to come.
במד' מצורע מוציא רע כו'. דהנה נמצא בכל דבר וכן באדם טו"ר כידוע. אמנם כמו שהם כלולין נאמר וירא כו' כל אשר עשה והנה טוב מאוד ואמרו זה יצה"ר. כי כמו שהוא. הוא רק חלק משהו ונתבטל. אך שצריך ליזהר שלא להוציאו מן הכלל. ואיתא שומר פיו ולשונו כו' ע"ש במדרש הרוכל שהכריז מאן בעי חיי כו'. כי עיקר החיות בפנימיות האדם לכן צריך לשמור הפה שלא להוציא דבר רע. ורמז של ב' הצפרים נראה שהם נגד יצ"ט ויצה"ר. לומר שגם יצ"ר כשנתבטל הוא טהור. כמ"ש חיות טהורות. והנה הטהרה בא גם ע"י תערובת המשולחת. אף כי לא נעשה ממנו דבר והוא נשלח ע"פ השדה. עכ"ז ע"י הביטול בכלל שאר הדברים וגם שנשתלת אח"כ. מכל זה בא הטהרה:
The Midrash (Vayikra Rabbah 1:1-4) explains that the reason the metzora is so called is because he was motzi ra—he brought out evil. In everything and every person, there is good and evil. When these elements are integrated, it says, “Hashem saw everything He made, and it was very good,” which includes the evil inclination. As part of the whole, it is nullified and serves a purpose. However, the challenge is to ensure it stays within its proper context and does not dominate.
The Midrash (Vayikra Rabbah 16:2) states that one who guards his mouth and tongue guards himself from all evil, quoting the story of a merchant who declared, “Who wants to buy life?” and referenced the pasuk (Tehillim 34:13). This teaches that the main life force is internal, and one must guard their mouth from speaking evil. The two birds in the metzora's purification process symbolize the good and evil inclinations, illustrating that when the evil inclination is nullified, it is also considered pure. The purification process involves the bird that is sent away, showing that through nullification and subsequent removal, purity is restored.
אתה יצרת עולמך מקדם כלית מלאכתך ביום השביעי. כי הנה לכל דבר יש צורה. וגם קודם שנברא הכל הי' מצוייר לפני הבורא ית' כמו שעתיד להיות וזה הציור הוא חיות הכל. דוה הכח יכולין לעורר תוך החומר שנטבע בו הצורה וזה נתחדש בכל חודש. אמנם השבת למעלה מזה שנתבטל בו כל החומר לגמרי והצורה נעשה חומר להשורש שלמעלה מהטבע. ולכן נאמר בו כלית מלאכתך כו'. וע"י שמתקנים החומר בתחילה להכניעו להצורה עי"ז יכולין אח"כ לבטלו לגמרי. כמאמר המשנה עשה רצונו כרצונך בטל רצונך מפני רצונו. בתחילה צריכין לקחת קצת סדר עבודה להשי"ת מרצונות אחרים ללמוד מרצון עצמו איך לעשות רצון הבורא. ואח"כ זוכין לבטל לגמרי כל הרצונות אחרים. וב' אלו רמוזים ג"כ במשנה דרך ישרה שיבור כו' שהיא תפארת לעושי' היינו לבטל לגמרי רק להש"י שהוא עושה הכל. אמנם לא הכל זוכין לזה רק לפחות מדריגה שני' הוא ותפארת לו מן האדם הוא התהפכות החומר אל הצורה. שכן הי' רצון הש"י להיות האדם מוטבע בחומר ואעפ"כ יתגבר הצורה ומצד זה בא תפארת להש"י מן האדם מצד שהוא אדם כנ"ל:
"You have created Your world originally, You completed Your work on the seventh day” (Musaf Shabbos Rosh Chodesh). Everything contains a ‘form’ (צורה). Even before creation, everything was conceptualized before Hashem. This צורה is the life force in everything, and we can awaken this energy in nature, which is renewed every month.
Shabbos is even higher. On Shabbos, the physical matter (חומר) is nullified, and the צורה becomes the חומר to the part above nature. Therefore, it states, “You completed Your work,” indicating a level of completion where everything is elevated. By perfecting the חומר, we can make it subservient to the צורה and eventually nullify it completely.
This concept is reflected in the Mishna (Avos 2:4), “Do His will like your will, and nullify your will to His will.” Initially, one must use different desires to learn and understand their true will, and afterward, one can completely nullify other desires. The Mishna (Avos 2:1) also hints at this, stating, “What is the path that one should go in…the one that brings glory to those that do it.” Ultimately, one should nullify everything to Hashem. Not everyone achieves this high level, but at least one should convert the חומר (matter) into צורה (spiritual form). This is Hashem's will, that man, steeped in physicality, should allow the צורה to overcome, bringing glory to Hashem.