במדרש ואחר עורי נקפו זאת אחר שמלתי כו' כי בכל דבר יש נקודה חיות מהשי"ת ורק שצריכין להסיר הקליפה והחיצוניות שנקרא ערלה דחפיא ברית ובהוסר הערלה ממילא מתגלה הנקודה כנ"ל. וזה וירא אליו שנתגלה לו הפנימיות שהי' בעצמותו נסתר ונכסה קודם המילה כמ"ש ומבשרי אחזה כו'. גם פי' וירא דכ' וירא אלקים כו' טוב על כל הנבראים. וראי' זו קיימת לעד ונותנת קיום והעמדה למעשה בראשית והיא דבוקה ומיוחדת למי שיודע זאת שכל חיות העולמות מהשגחתו ית' כמ"ש תמיד עיני ה' אלקיך בה כו':
The Midrash (Bereishis Rabbah 48:b) on the pasuk (Iyov 19:26), “Even once my skin has been peeled off, I will behold G-d from my flesh,” explains that Avraham only saw Hashem after circumcising himself. Every creation contains Hashem's life force, but it is hidden by an external peel, called the "foreskin." Removing this orla reveals the divine life force. The phrase "And He appeared to him" (Vayera) means that Hashem’s presence, previously hidden by the orla, became visible after circumcision, as reflected in “from my flesh I will see Hashem.” Additionally, “Vayera” connects to “And Hashem saw that everything He created was good” (Bereishis 1:31), indicating that Hashem’s observation sustains all creation. This realization is unique to those who understand that the world’s life force is maintained by Hashem’s constant supervision, as stated, “the ‘eyes’ of Hashem are constantly on it” (Devarim 11:12). This divine oversight ensures the existence of everything.
4
והוא יושב פתח האהל שצריך האדם לידע אף כי יש להקב"ה נחת רוח ממעשה בו"ד וכל העולמות תלוין בהתעוררות מעש"ט מהתחתונים שעי"ז מתגלה השגחתו ית' עכ"ז הוא בפתח והיינו שהשי"ת עשה כן להיות נתלה דברים עליונים במעשה המצוה שע"י המעשה גשמיי נפתח המשכה במה שלמעלה ומשם יותר עד אליו ית' ממש. אבל להאדם רק פתח כחודה של מחט. אף שהוא כחום היום והוא בחי' אברהם אהבה שהוא ביטול באחדות גמור עכ"ז זכר כי הוא רק בו"ד בפתח האהל:
One must understand that although Hashem derives pleasure from human deeds and the entire universe relies on the awakening of righteous actions from below, which in turn reveal Hashem’s providence, this is merely "at the opening of the tent." Hashem designed the world such that through physical actions, one can connect to higher realms, ultimately reaching Hashem Himself. However, human actions are merely an opening, like the eye of a needle. Even if a person is "in the heat of the day," symbolizing burning love for Hashem, as exemplified by Avraham, who epitomized love and complete self-nullification before Hashem, he still recognized that he was only at the opening of the tent.
תרל"ב
5632
ב"ה .
With G-d's Blessing.
במדרש ואחר עורי נקפו זאת אחר שמלתי כו' כי בכל דבר יש נקודה חיות מהשי"ת ורק שצריכין להסיר הקליפה והחיצוניות שנקרא ערלה דחפיא ברית ובהוסר הערלה ממילא מתגלה הנקודה כנ"ל. וזה וירא אליו שנתגלה לו הפנימיות שהי' בעצמותו נסתר ונכסה קודם המילה כמ"ש ומבשרי אחזה כו'. גם פי' וירא דכ' וירא אלקים כו' טוב על כל הנבראים. וראי' זו קיימת לעד ונותנת קיום והעמדה למעשה בראשית והיא דבוקה ומיוחדת למי שיודע זאת שכל חיות העולמות מהשגחתו ית' כמ"ש תמיד עיני ה' אלקיך בה כו':
The Midrash (Bereishis Rabbah 48:b) on the pasuk (Iyov 19:26), “Even once my skin has been peeled off, I will behold G-d from my flesh,” explains that Avraham only saw Hashem after circumcising himself. Every creation contains Hashem's life force, but it is hidden by an external peel, called the "foreskin." Removing this orla reveals the divine life force.
The phrase "And He appeared to him" (Vayera) means that Hashem’s presence, previously hidden by the orla, became visible after circumcision, as reflected in “from my flesh I will see Hashem.” Additionally, “Vayera” connects to “And Hashem saw that everything He created was good” (Bereishis 1:31), indicating that Hashem’s observation sustains all creation.
This realization is unique to those who understand that the world’s life force is maintained by Hashem’s constant supervision, as stated, “the ‘eyes’ of Hashem are constantly on it” (Devarim 11:12). This divine oversight ensures the existence of everything.
והוא יושב פתח האהל שצריך האדם לידע אף כי יש להקב"ה נחת רוח ממעשה בו"ד וכל העולמות תלוין בהתעוררות מעש"ט מהתחתונים שעי"ז מתגלה השגחתו ית' עכ"ז הוא בפתח והיינו שהשי"ת עשה כן להיות נתלה דברים עליונים במעשה המצוה שע"י המעשה גשמיי נפתח המשכה במה שלמעלה ומשם יותר עד אליו ית' ממש. אבל להאדם רק פתח כחודה של מחט. אף שהוא כחום היום והוא בחי' אברהם אהבה שהוא ביטול באחדות גמור עכ"ז זכר כי הוא רק בו"ד בפתח האהל:
One must understand that although Hashem derives pleasure from human deeds and the entire universe relies on the awakening of righteous actions from below, which in turn reveal Hashem’s providence, this is merely "at the opening of the tent." Hashem designed the world such that through physical actions, one can connect to higher realms, ultimately reaching Hashem Himself.
However, human actions are merely an opening, like the eye of a needle. Even if a person is "in the heat of the day," symbolizing burning love for Hashem, as exemplified by Avraham, who epitomized love and complete self-nullification before Hashem, he still recognized that he was only at the opening of the tent.