With all the above [in mind], the general matter of the inter-inclusions of the three emanated lines may be understood. [The sefirot of] Chochmah, Chessed and Netzach are to the right, Binah, Gevurah and Hod are to the left, and Da’at, Tiferet and Yesod are in the middle.1These three lines are known in Kabbalah and Chassidut by their abbreviations. Chochmah, Chessed and Netzach are called ChaCha”N. Binah, Gevurah and Hod are called BoGa”H. Da’at, Tiferet and Yesod are known as DaTi”Y. (It is this configuration of the sefirot into three lines, right, left and middle, which is usually depicted as “The Tree of Life.” This configuration of the three lines of the sefirot as they are inter-included, is generally called the ten sefirot of Yosher.)
2
כמו שכתוב בפרדס דפנימית הכתר הנקרא כתר שבכתר, לא נחלק לג' קוין
[Now,] it is stated in Pardes2See Pardes Rimonim of Rabbi Moshe Cordovero, Shaar HaTzinorot. that the inner aspect of Keter, which is called Keter of Keter, is not divided into three lines.
3
בחינת חיצוניות שבו, ממנו מתחלק לג' קוין
[It is only from] the external aspect of [Keter] that the three lines separate.
4
והוא מבחינת חכמה שבכתר כו', וכידוע בכונות דהגדול הגבור והנורא כו'.
[In other words, it is] from the aspect of Chochmah of Keter [that a distinction of three lines begins], as known regarding the [Kabbalistic] intentions of [the words] “The Great, The Mighty and The Awesome”3See the beginning of Amidah prayer. As mentioned previously, “The Great – HaGadol” represents Chessed (Kindness) to the right, “The Mighty – HaGibor” represents Gevurah (Might/Judgment) to the left, and “The Awesome” represents the median conduct, the middle line which synthesizes the right and the left, which is Tiferet (Beauty/Mercy). etc.
5
וביאור הדברים, הנה בחינת התכללות הקוין ימין ושמאל הוא על ידי קו האמצעי דוקא
The explanation of these matters is that the aspect of the inter-inclusions of the right and left lines [one with the other] is specifically by means of the middle line.
6
והענין הוא דקו הימין חח''ן, הרי החסד ענף החכמה ומובדל הימנה
The [explanation of the] matter is that in the right line of ChaCha”N,4Chochmah, Chessed and NetzachChessed – Kindness is an offshoot of Chochmah – Insight, but is [nonetheless] separate from it.
7
והוא מה שנסתעף החסד מצד השכל והטעם, שמטה כלפי חסד בדבר מורכב כנזכר לעיל
This may be [understood by] the fact that Chessed – Kindness, branches from [Chochmah, which is] the intellect and reasoning that in the composition of something separate, leans toward kindness.
8
וכן הנצח ענף החסד, מובדל הימנו. דהיינו מצד החסד יחויב בחינת הניצוח להביא החסד למעשה בפועל ממש כו'
Similarly, Netzach – Conquest is an offshoot of Chessed, but is [nonetheless] separate from it. This is to say that the quality of kindness necessitates the aspect of triumph, in order to bring the kindness into actualization etc.
9
וקו השמאל היפוכו, כמו שכל המטה כלפי דין שנסתעף הימנו מידת הדין כו'
[On the other hand] the left line [of BoGa”H5Binah, Gevurah and Hod.] is the opposite [of the above]. For example, the [emotional] quality of judgment, branches out from an intellect that leans towards judgment.
10
כך בינה גבורה כו' כמו שכתוב אני בינה, לי גבורה כו'
In the same manner Binah [gives rise to] Gevurah, as stated,6Proverbs 8:14 “I am Binah, Gevurah is mine.”
11
דהחכמה נוטה לחסדים ובינה מינה דינין כו'
[For, as known,] Chochmah leans towards kindness, while judgments are aroused from Binah.7Zohar VaYikra 10b-11a
12
(וכמו שכתוב בעץ חיים דאבא מקור החסדים ואימא מקור כל הגבורות כו' וכידוע)
(This accords with the statement in Etz Chayim that Abba (Father-Chochmah) is the source of the kindnesses and Imma (Mother-Binah) is the source of the judgments, as known.)
13
ובחינת ההתכללות דב' קוין הללו שיבואו להתחבר במקום א', הוא על ידי קו האמצעי דת''י כו'
Now, the aspect of the inter-inclusion of these two [opposite] lines, so that they come to be connected [and synthesized] as one, is by means of the middle line of DaTi”Y.8Da’at, Tiferet and Yesod
14
כמו הדעת שהוא בחינת ממוצע להטות משכל של חסד לשכל של דין, ונקרא דעת נוטה
For example, Da’at is the aspect of the median [conduct] that tips [the mind] from intellectual kindness to intellectual sternness, and is [therefore] called “The Leaning Da’at.”
15
(וכמו כי יצר לב כו' שנעשה שכל וטעם לזכות, אשר תחלה היה זה השכל עצמו נוטה כלפי חוב, כמו שכתוב וירא כי רבה רעת כו' וכהאי גוונא וכמו שכתוב במקום אחר)
(For example, [the verse,9Genesis 8:21 “I will not continue to curse the earth because of mankind,] because the inclination of man’s heart is evil from his youth, [I will, therefore, not continue to punish any living thing, as I had done etc.”] becomes an intellectual reasoning for merit, though at first, this very same intellectual [reasoning] leaned toward judgment, as stated,10Genesis 6:5,6 “And HaShem-יהו״ה saw that the wickedness of man was great [in the earth, and that all the impulse of the thoughts of his heart was only evil continually. And HaShem-יהו״ה repented that he had made man on earth] etc.” There are [many] other cases similar to this, as explained elsewhere.)
16
ונמצא בדעת יחובר ב' שכליים הפכיים דחסד וגבורה להיות נוטה לחסד באופן זה ולדין באופן זה וכהאי גוונא, גם במקום אחד
We find that [specifically] in Da’at, the two conceptual opposites of Chessed (Kindness) and Gevurah (Judgment) become connected. That is, it may lean toward kindness in one way and toward judgment in another way, and the like, even in [regard to] the same case.
17
וכך מדת התפארת מכריע בין חסד וגבורה
Similarly, the quality of Tiferet mediates between [the heartfelt emotion of] Chessed and [the heartfelt emotion of] Gevurah.11See Pardes Rimonim of Rabbi Moshe Cordovero, (Shaar HaMachri’in) Shaar 9; Chapter 3.
18
שהוא כמו הרחמים, שאינו אלא אחר מידת הדין, שעם כל זה רחמנות פוטרו, והיא מדת יעקב כידוע
An example of this is the [quality of] mercy, which can only take place after the quality of judgment. [This is to say that] although [he is found guilty], mercy releases him. This is the quality of Yaakov, as known.12See Zohar I 87b
19
וכן בחינת יסוד ממוצע לכלול ב' הפכים דנצח והוד
Likewise, the aspect of Yesod is the mediator to inter-includes the two opposites [gut emotions] of Netzach and Hod.
20
שהוא ענין כליות יועצות הן ולאו קודם השפעת המשפיע כשצריך להשפיע עצם המדות חסד וגבורה
This is the matter of, “The kidneys which counsel” [either] yes or no,” before the [actual] influence of the influencer [is expressed]. [This takes place] whenever it is necessary to express the essential [heartfelt emotional] qualities of Chessed and Gevurah.
21
וכמו כל שיקול הדעת בא בהכרעה
For example, in every deliberation of Da’at, [the final decision] comes about through the tipping of the [intellectual] balance.
22
ואחר הכרעה ישקול במאזני צדק שהן נצח והוד, איך להביא השפע למקבל כו'
Then, after the verdict [has been reached], it is weighed upon “The Righteous Scales,” which are Netzach and Hod, [to determine exactly] how to bring the influence out to the recipient.
This then, is the general matter of the middle line of DaTi”Y,13Da’at, Tiferet, Yesod which connects the two lines to its right and to its left.
24
ופרטי התכללותן נקרא י''ב גבולי אלכסון כידוע, וקו האמצעי נקרא בריח התיכון שמבריח מן הקצה כו'
[Now,] as known, the particulars of how [the sefirot] are inter-included are called,14Sefer Yetzirah 5:1 “The Twelve Diagonal Lines – Yood Beit G’voolei Alachson,” whereas the middle line is called,15Exodus 26:28; Zohar II 175b. “The Inner Beam,” for runs through from end to end.
25
דהיינו שעולה עד בחינת פנימית הכתר, שלמעלה מהתחלקות הקוין
In other words, it reaches up to the inner aspect of Keter, which itself is higher than division into lines.
26
על כן יש בכחו לחבר ולכלול ב' הקוין כו'.
Because of this [the middle line] has the power to unify and synthesize the two [opposite] lines [to its right and left].
27
וביאור ענין פנימית הכתר דנאצלים שנקרא כתר שבכתר (והוא בחינת כתר דעתיק יומין ואריך אנפין כו')
Now [for] the explanation of the matter of the inner Keter of the Emanated (Atzilut), which is called the Keter of Keter, (and is the aspect of Keter of Atik Yomin and Arich Anpin etc.).
28
היינו בחינת הרצון והתענוג הבא בגלוי, שנקרא אור הכתר, שגם הוא כלול מעשר ספירות
This is the aspect of the desire and pleasure that comes into revelation, which is called “The Light of Keter.” It too includes ten sefirot within it.
29
ובחינת חכמה שבכתר זהו הטעם לרצון ונקרא טעם כמוס לרצון
[However] the aspect of Chochmah of Keter, is the reasoning for the desire and is called “The Hidden Reason of the Desire.”16Ta’am HaKamoos LaRatzon
30
וכן יש בו חסד ונצח
Similarly, [Keter] contains a Chessed and a Netzach etc, [until the aspect of Malchut of Keter.]
31
והכל בבחינת הרצון שהוא בלתי מוגבל, גם שבא בגלוי מעצם העלם הרצון כנזכר לעיל
All this is within the aspect of desire, which [still] is unlimited, even when it comes into revelation from the “Hidden Essential Desire” [of Adam Kadmon], as previously explained.
32
ועל כן המדות שברצון ותענוג נקרא ימי קדם לגבי מדות שבחכמה ובינה שבאים בהגבלה כפי הגבלת השכל הגלוי בלבד כמו שיתבאר, עד בחינת מלכות שבכתר
It is for this reason that the emotional [sefirot] of the desire and pleasure (that is Keter itself) are called “the preceding days” in comparison to the emotional [sefirot] of [the levels of] Chochmah and Binah (Insight and Comprehension) [themselves], which come about in a limited fashion, [that is], only according to the limitations of revealed intellect, as will be explained.
33
ומבחינת חיצוניות דכתר נחלק לג' קוין
It is [only] from the external aspect of Keter that there comes about a division into three lines.
34
מפני שבטעם הכמוס לרצון נקרא התחלקות הרצון לחסד וגבורה וממוצע כו'
This is because in the “Hidden Reason for the Desire,” the desire is [already] regarded as being divided into Chessed, Gevurah and the intermediary [quality of Tiferet].
35
אבל בכתר שבכתר שלמעלה מטעם כמוס לרצון עדיין, רק רצון פשוט ועצמי בלא טעם כלל
However, in Keter of Keter, which is beyond the “Hidden Reason for the Desire,” it is still only a simple essential desire, altogether beyond reason.
36
כי אין טעם לרצון כלל, גם לא טעם כמוס
This is because a desire is altogether beyond reason, even a hidden reason.
37
כענין שתוק כך עלה במחשבה כו', וכמו שכתוב במקום אחר
This is similar to the matter of,17Talmud Bavli, Menachot 29b “Be silent! It thus arose in thought etc.,” as explained elsewhere.
38
על כן הוא למעלה מהתחלקות ימין ושמאל כו', הגם שבא בגלוי מבחינת האחרונה שבהעלם הרצון דבחינת אדם קדמון (כנזכר לעיל בסוף אות י''ט)
Therefore, although [the level of Keter of Keter] comes into revelation from the lowest aspect of the concealed desire of the aspect of Adam Kadmon, (as explained at the end of chapter 19), it [nonetheless] is above divisions of right and left.
39
ועל זה אמר והבדילה הפרוכת בין הקדש כו'
About this it states,18Exodus 26:33 “And the curtain shall be for you as a separation between the Holy and the Holy of Holies.”
40
בחינת פרסא שבין כתר דכתר לחכמה כו'
[This refers to] the aspect of the space (Parsa) separating Keter of Keter from Chochmah [of Keter].
41
והוא בחינת קרומא דאוירא כמו שכתוב במקום אחר באריכות
This is the aspect of the Krooma D’Aveera19Zohar III (Idra Rabba) 128b. (“Airy Membrane”), as explained elsewhere at length.
42
ועל כן אומר יהי רצון מלפניך, מלפני הפרסא כו'
For this reason, we say [in our prayers],20See the morning blessings and other places. “May it be desirable before you,” [that is,] before the Parsa-Space.
43
לשנות מרצון של דין לרצון של חסד וכהאי גוונא כו' ודי למבין:
[Since Keter of Keter is above division, it can therefore] change from a desire of judgment to a desire of kindness, and the like. This will suffice for those of understanding.
ובזה יובן כללות ענין ההתכללות דג' קוין דנאצלים, חח''ן מימין ובג''ה משמאל ודת''י באמצע כו'
With all the above [in mind], the general matter of the inter-inclusions of the three emanated lines may be understood. [The sefirot of] Chochmah, Chessed and Netzach are to the right, Binah, Gevurah and Hod are to the left, and Da’at, Tiferet and Yesod are in the middle.1These three lines are known in Kabbalah and Chassidut by their abbreviations. Chochmah, Chessed and Netzach are called ChaCha”N. Binah, Gevurah and Hod are called BoGa”H. Da’at, Tiferet and Yesod are known as DaTi”Y. (It is this configuration of the sefirot into three lines, right, left and middle, which is usually depicted as “The Tree of Life.” This configuration of the three lines of the sefirot as they are inter-included, is generally called the ten sefirot of Yosher.)
כמו שכתוב בפרדס דפנימית הכתר הנקרא כתר שבכתר, לא נחלק לג' קוין
[Now,] it is stated in Pardes2See Pardes Rimonim of Rabbi Moshe Cordovero, Shaar HaTzinorot. that the inner aspect of Keter, which is called Keter of Keter, is not divided into three lines.
בחינת חיצוניות שבו, ממנו מתחלק לג' קוין
[It is only from] the external aspect of [Keter] that the three lines separate.
והוא מבחינת חכמה שבכתר כו', וכידוע בכונות דהגדול הגבור והנורא כו'.
[In other words, it is] from the aspect of Chochmah of Keter [that a distinction of three lines begins], as known regarding the [Kabbalistic] intentions of [the words] “The Great, The Mighty and The Awesome”3See the beginning of Amidah prayer. As mentioned previously, “The Great – HaGadol” represents Chessed (Kindness) to the right, “The Mighty – HaGibor” represents Gevurah (Might/Judgment) to the left, and “The Awesome” represents the median conduct, the middle line which synthesizes the right and the left, which is Tiferet (Beauty/Mercy). etc.
וביאור הדברים, הנה בחינת התכללות הקוין ימין ושמאל הוא על ידי קו האמצעי דוקא
The explanation of these matters is that the aspect of the inter-inclusions of the right and left lines [one with the other] is specifically by means of the middle line.
והענין הוא דקו הימין חח''ן, הרי החסד ענף החכמה ומובדל הימנה
The [explanation of the] matter is that in the right line of ChaCha”N,4Chochmah, Chessed and Netzach Chessed – Kindness is an offshoot of Chochmah – Insight, but is [nonetheless] separate from it.
והוא מה שנסתעף החסד מצד השכל והטעם, שמטה כלפי חסד בדבר מורכב כנזכר לעיל
This may be [understood by] the fact that Chessed – Kindness, branches from [Chochmah, which is] the intellect and reasoning that in the composition of something separate, leans toward kindness.
וכן הנצח ענף החסד, מובדל הימנו. דהיינו מצד החסד יחויב בחינת הניצוח להביא החסד למעשה בפועל ממש כו'
Similarly, Netzach – Conquest is an offshoot of Chessed, but is [nonetheless] separate from it. This is to say that the quality of kindness necessitates the aspect of triumph, in order to bring the kindness into actualization etc.
וקו השמאל היפוכו, כמו שכל המטה כלפי דין שנסתעף הימנו מידת הדין כו'
[On the other hand] the left line [of BoGa”H5Binah, Gevurah and Hod.] is the opposite [of the above]. For example, the [emotional] quality of judgment, branches out from an intellect that leans towards judgment.
כך בינה גבורה כו' כמו שכתוב אני בינה, לי גבורה כו'
In the same manner Binah [gives rise to] Gevurah, as stated,6Proverbs 8:14 “I am Binah, Gevurah is mine.”
דהחכמה נוטה לחסדים ובינה מינה דינין כו'
[For, as known,] Chochmah leans towards kindness, while judgments are aroused from Binah.7Zohar VaYikra 10b-11a
(וכמו שכתוב בעץ חיים דאבא מקור החסדים ואימא מקור כל הגבורות כו' וכידוע)
(This accords with the statement in Etz Chayim that Abba (Father-Chochmah) is the source of the kindnesses and Imma (Mother-Binah) is the source of the judgments, as known.)
ובחינת ההתכללות דב' קוין הללו שיבואו להתחבר במקום א', הוא על ידי קו האמצעי דת''י כו'
Now, the aspect of the inter-inclusion of these two [opposite] lines, so that they come to be connected [and synthesized] as one, is by means of the middle line of DaTi”Y.8Da’at, Tiferet and Yesod
כמו הדעת שהוא בחינת ממוצע להטות משכל של חסד לשכל של דין, ונקרא דעת נוטה
For example, Da’at is the aspect of the median [conduct] that tips [the mind] from intellectual kindness to intellectual sternness, and is [therefore] called “The Leaning Da’at.”
(וכמו כי יצר לב כו' שנעשה שכל וטעם לזכות, אשר תחלה היה זה השכל עצמו נוטה כלפי חוב, כמו שכתוב וירא כי רבה רעת כו' וכהאי גוונא וכמו שכתוב במקום אחר)
(For example, [the verse,9Genesis 8:21 “I will not continue to curse the earth because of mankind,] because the inclination of man’s heart is evil from his youth, [I will, therefore, not continue to punish any living thing, as I had done etc.”] becomes an intellectual reasoning for merit, though at first, this very same intellectual [reasoning] leaned toward judgment, as stated,10Genesis 6:5,6 “And HaShem-יהו״ה saw that the wickedness of man was great [in the earth, and that all the impulse of the thoughts of his heart was only evil continually. And HaShem-יהו״ה repented that he had made man on earth] etc.” There are [many] other cases similar to this, as explained elsewhere.)
ונמצא בדעת יחובר ב' שכליים הפכיים דחסד וגבורה להיות נוטה לחסד באופן זה ולדין באופן זה וכהאי גוונא, גם במקום אחד
We find that [specifically] in Da’at, the two conceptual opposites of Chessed (Kindness) and Gevurah (Judgment) become connected. That is, it may lean toward kindness in one way and toward judgment in another way, and the like, even in [regard to] the same case.
וכך מדת התפארת מכריע בין חסד וגבורה
Similarly, the quality of Tiferet mediates between [the heartfelt emotion of] Chessed and [the heartfelt emotion of] Gevurah.11See Pardes Rimonim of Rabbi Moshe Cordovero, (Shaar HaMachri’in) Shaar 9; Chapter 3.
שהוא כמו הרחמים, שאינו אלא אחר מידת הדין, שעם כל זה רחמנות פוטרו, והיא מדת יעקב כידוע
An example of this is the [quality of] mercy, which can only take place after the quality of judgment. [This is to say that] although [he is found guilty], mercy releases him. This is the quality of Yaakov, as known.12See Zohar I 87b
וכן בחינת יסוד ממוצע לכלול ב' הפכים דנצח והוד
Likewise, the aspect of Yesod is the mediator to inter-includes the two opposites [gut emotions] of Netzach and Hod.
שהוא ענין כליות יועצות הן ולאו קודם השפעת המשפיע כשצריך להשפיע עצם המדות חסד וגבורה
This is the matter of, “The kidneys which counsel” [either] yes or no,” before the [actual] influence of the influencer [is expressed]. [This takes place] whenever it is necessary to express the essential [heartfelt emotional] qualities of Chessed and Gevurah.
וכמו כל שיקול הדעת בא בהכרעה
For example, in every deliberation of Da’at, [the final decision] comes about through the tipping of the [intellectual] balance.
ואחר הכרעה ישקול במאזני צדק שהן נצח והוד, איך להביא השפע למקבל כו'
Then, after the verdict [has been reached], it is weighed upon “The Righteous Scales,” which are Netzach and Hod, [to determine exactly] how to bring the influence out to the recipient.
והיינו כללות ענין קו האמצעי דת''י, שמחבר לב' קוין דימין ושמאל
This then, is the general matter of the middle line of DaTi”Y,13Da’at, Tiferet, Yesod which connects the two lines to its right and to its left.
ופרטי התכללותן נקרא י''ב גבולי אלכסון כידוע, וקו האמצעי נקרא בריח התיכון שמבריח מן הקצה כו'
[Now,] as known, the particulars of how [the sefirot] are inter-included are called,14Sefer Yetzirah 5:1 “The Twelve Diagonal Lines – Yood Beit G’voolei Alachson,” whereas the middle line is called,15Exodus 26:28; Zohar II 175b. “The Inner Beam,” for runs through from end to end.
דהיינו שעולה עד בחינת פנימית הכתר, שלמעלה מהתחלקות הקוין
In other words, it reaches up to the inner aspect of Keter, which itself is higher than division into lines.
על כן יש בכחו לחבר ולכלול ב' הקוין כו'.
Because of this [the middle line] has the power to unify and synthesize the two [opposite] lines [to its right and left].
וביאור ענין פנימית הכתר דנאצלים שנקרא כתר שבכתר (והוא בחינת כתר דעתיק יומין ואריך אנפין כו')
Now [for] the explanation of the matter of the inner Keter of the Emanated (Atzilut), which is called the Keter of Keter, (and is the aspect of Keter of Atik Yomin and Arich Anpin etc.).
היינו בחינת הרצון והתענוג הבא בגלוי, שנקרא אור הכתר, שגם הוא כלול מעשר ספירות
This is the aspect of the desire and pleasure that comes into revelation, which is called “The Light of Keter.” It too includes ten sefirot within it.
ובחינת חכמה שבכתר זהו הטעם לרצון ונקרא טעם כמוס לרצון
[However] the aspect of Chochmah of Keter, is the reasoning for the desire and is called “The Hidden Reason of the Desire.”16Ta’am HaKamoos LaRatzon
וכן יש בו חסד ונצח
Similarly, [Keter] contains a Chessed and a Netzach etc, [until the aspect of Malchut of Keter.]
והכל בבחינת הרצון שהוא בלתי מוגבל, גם שבא בגלוי מעצם העלם הרצון כנזכר לעיל
All this is within the aspect of desire, which [still] is unlimited, even when it comes into revelation from the “Hidden Essential Desire” [of Adam Kadmon], as previously explained.
ועל כן המדות שברצון ותענוג נקרא ימי קדם לגבי מדות שבחכמה ובינה שבאים בהגבלה כפי הגבלת השכל הגלוי בלבד כמו שיתבאר, עד בחינת מלכות שבכתר
It is for this reason that the emotional [sefirot] of the desire and pleasure (that is Keter itself) are called “the preceding days” in comparison to the emotional [sefirot] of [the levels of] Chochmah and Binah (Insight and Comprehension) [themselves], which come about in a limited fashion, [that is], only according to the limitations of revealed intellect, as will be explained.
ומבחינת חיצוניות דכתר נחלק לג' קוין
It is [only] from the external aspect of Keter that there comes about a division into three lines.
מפני שבטעם הכמוס לרצון נקרא התחלקות הרצון לחסד וגבורה וממוצע כו'
This is because in the “Hidden Reason for the Desire,” the desire is [already] regarded as being divided into Chessed, Gevurah and the intermediary [quality of Tiferet].
אבל בכתר שבכתר שלמעלה מטעם כמוס לרצון עדיין, רק רצון פשוט ועצמי בלא טעם כלל
However, in Keter of Keter, which is beyond the “Hidden Reason for the Desire,” it is still only a simple essential desire, altogether beyond reason.
כי אין טעם לרצון כלל, גם לא טעם כמוס
This is because a desire is altogether beyond reason, even a hidden reason.
כענין שתוק כך עלה במחשבה כו', וכמו שכתוב במקום אחר
This is similar to the matter of,17Talmud Bavli, Menachot 29b “Be silent! It thus arose in thought etc.,” as explained elsewhere.
על כן הוא למעלה מהתחלקות ימין ושמאל כו', הגם שבא בגלוי מבחינת האחרונה שבהעלם הרצון דבחינת אדם קדמון (כנזכר לעיל בסוף אות י''ט)
Therefore, although [the level of Keter of Keter] comes into revelation from the lowest aspect of the concealed desire of the aspect of Adam Kadmon, (as explained at the end of chapter 19), it [nonetheless] is above divisions of right and left.
ועל זה אמר והבדילה הפרוכת בין הקדש כו'
About this it states,18Exodus 26:33 “And the curtain shall be for you as a separation between the Holy and the Holy of Holies.”
בחינת פרסא שבין כתר דכתר לחכמה כו'
[This refers to] the aspect of the space (Parsa) separating Keter of Keter from Chochmah [of Keter].
והוא בחינת קרומא דאוירא כמו שכתוב במקום אחר באריכות
This is the aspect of the Krooma D’Aveera19Zohar III (Idra Rabba) 128b. (“Airy Membrane”), as explained elsewhere at length.
ועל כן אומר יהי רצון מלפניך, מלפני הפרסא כו'
For this reason, we say [in our prayers],20See the morning blessings and other places. “May it be desirable before you,” [that is,] before the Parsa-Space.
לשנות מרצון של דין לרצון של חסד וכהאי גוונא כו' ודי למבין:
[Since Keter of Keter is above division, it can therefore] change from a desire of judgment to a desire of kindness, and the like. This will suffice for those of understanding.