נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 26

ומעתה יש להבין בירידת האור עוד בעשר ספירות דאבא ואמא עצמן

We must now understand the further descent of the light [as it is] within the ten sefirot of Abba and Imma (Insight and Comprehension) themselves.

מבחינת פנימית המוחין דאבא ואמא כשהן מקבלים מחסד וגבורה דאריך אנפין

[That is, we must understand] how the inner aspect of the brains of Abba and Imma (Insight and Comprehension) receive [influence] from Chessed and Gevurah of Arich Anpin (Kindness and Sternness of Desire).

ומכל שכן כשעולין לקבל ממזלות דאריך אנפין כנזכר לעיל

Moreover, [we must] certainly [understand] as they ascend to receive from the Mazalot of Arich Anpin, as mentioned previously.

לבחינת חיצונית נה''י דאבא ואמא שמלובשין במוחין דזעיר אנפין, וכמו שכתוב בעץ חיים.

[Finally, we must understand] the external aspect of NeHi”Y¹Netzach, Hod and Yesod. of Abba and Imma (the gut emotions of Insight and Comprehension) which vest within the “brains” of Zeir Anpin (Intellect of the Emotions), as stated in Etz Chayim.²See Etz Chayim (Shaar Drushei HaNekudot) Shaar 8 Ch. 2; Shaar 16 (Holadat Av”A V’Zu”N) Ch. 7.

והענין ידוע כמו שבת ויום טוב, הן בבחינת פנימית המוחין דאבא ואמא

Now, the [explanation of this] matter is known, that the inner aspects of the brains of Abba and Imma are likened to Shabbat and Yom Tov.

כי השבת נקרא קודש בעונג, דחכמה מלה בגרמיה

This is because Shabbat, which is referred to as,³See Exodus 31:14, 15. See Zohar III 95a; Also see Pri Etz Chayim (Shaar Mikra Kodesh) Shaar 20, Ch. 1. “Kodesh – Holy,” is [observed] through the pleasure of “Chochmah which is a thing unto itself.”

והוא בחינת פנימית אור אבא (שהוא פנימית עתיק יומין, וזה שנאמר וקראת לשבת עונג, וכמו שכתוב במקום אחר בענין ג' סעודות דשבת באריכות)

This is the aspect of the inner light of Abba-Insight (which is the innerness of Atik Yomin (Pleasure). This is the reason for the statement,⁴Isaiah 58:13 “And you shall call the Shabbat pleasure,” as explained elsewhere⁵See Siddur Im Divrei Elokim Chayim, Seder Seudah Shelishit, pg. 204c. at length, regarding the matter of the three meals of Shabbat.)

ויום טוב נקרא מקרא קדש, בחינת שמחה, כמו שכתוב אם הבנים שמחה

Yom Tov, however, is refered to as,⁶Exodus 12:16; Leviticus 23:4 “Mikra Kodesh – It is called Holy,” [which is] an aspect of joy, as stated,⁷Psalms 113:9 “The mother of the children rejoices.”

שהוא בחינת מוחין דאימא שמקבל מאבא, כי השביתה דשבת הוא בחכמה גם כן

[The “mother”] refers to the aspect of the brains of Imma [Comprehension] which receives from Abba [Insight], because the cessation [from work] of Shabbat is also within Chochmah.

דהיינו בפנימית אבא, בחינת כח מה

That is to say, it is the inner aspect of Abba, which is the aspect of the “Koach Mah – The Potential Power of What (כח מה).”

אין דחכמה קודם שמתפשט ליש בהשגה דבינה

[This is] the “[intangible] nothingness” of Chochmah, before it spreads forth to become a “[tangible] something” within the comprehension of Binah.

וכן בינה בבחינת פנימית, הוא עומק נקודת המושג כו', כידוע שיש אין חכמה בבינה ובינה בחכמה

Similarly, Binah, in its inner aspect, is the depth of the comprehension (Omek HaMoosag), for, as known, there is the “nothingness” (Ayin) of Chochmah in Binah, and there is [the somethingness (Yesh) of] Binah in Chochmah.

והיינו הבן בחכמה וחכם בבינה, שזהו בחינת יחוד פנימית דאבא ואמא

This is the meaning of [the statement],⁸Sefer Yetzirah 1:4 “Be understanding in wisdom and wise in understanding,” which [refers to] the aspect of the inner unification of Abba and Imma.

מה שאין כן בחיצונית השפע דחכמה ובינה בחג''ת נה''י כו', כמו מדות שבחכמה שנקרא בחינת ו׳ קצוות דאבא

This is not the case, however, with the external flow of the influence of Chochmah and Binah, that is, their ChaGa”T and NeHi”Y etc., such as the emotional [sefirot] of Chochmah, which are called the aspect of the six directions of Abba.⁹The six directions of Abba (Vav Kitzvin D’Abba) refer to the three emotions, Chesed, Gevurah and Tiferet and the three gut emotions, Netzach, Hod and Yesod, of Insight-Chochmah.

כמו חסד שבחכמה, דהיינו כח שכל המטה כלפי חסד או כח שכל אחר שמטה כלפי דין כו'

For example [this is] the [quality of] Chessed of Chochmah (Kindness of Insight), which is the intellectual power that leans towards kindness, or the different intellectual power [of Gevurah of Chochmah] that leans towards judgment.

ומאירים בחסד וגבורה דבינה

These [in turn] radiate within Chessed and Gevurah of Binah (Kindness and Sternness of Comprehension).

דהוא בא בהשגה בטוב טעם בהסבר לזכות ולחוב

That is, it comes into comprehension, with sound reasoning and explanation, either for merit or liability.

ונקרא מדות שבשכל המושג, קודם שנולדו במהות בפני עצמן (כמו שיתבאר)

These are called the emotions of the comprehended intellect, before they are born as actual [heartfelt emotions] in and of themselves (as will be explained).

וכאשר אינו מוצא טעם בהסבר השגה, ומכל מקום לא יוכל לומר בהיפוך כי שכלו מטה כך, היינו בבחינת חסד וגבורה דאבא קודם שמאיר מאין ליש בבינה (כמו ענין שתיק רב כו')

Now, when a person cannot find a reason in a [way of] comprehendible explanation [for his position], but is, nonetheless, incapable of conceding to the opposite [position] because of his intellectual leanings, this is an aspect of Chessed and Gevurah of Abba (Kindness and Sternness of Insight), [as it is] before it radiates from the “nothingness” [of Chochmah-Insight] into the “somethingness” of Binah–Comprehension. (An example of this is the matter of [the Talmudic¹⁰Talmud Bavli, Beitza 6a incident in which] “Rav kept silent etc.”)

(והשתיקה סייג לחכמה, משתוקא בתרין, מפני שעולה ביטול כח מ''ה דחכמה זה למקור המוציא כל השכלות, שנקרא חכמה סתימאה כנזכר לעיל, ומוציא משם השכלה חדשה כו')

([However, the statements,¹¹Mishnah Avot 3:13] “Silence is a protective fence for wisdom” or¹²Talmud Bavli, Megillah 18a “[If speech is worth one Selah¹³A Selah was an ancient monetary currency used during Talmudic times., then] silence is worth two,” refer to the sublimation of the “Koach Mah – The Potential Power of What” of Chochmah, which ascends to the source from which all wisdom comes, and brings out new insights from there. This [source] is called “Chochmah Stima’ah – The Hidden Wisdom,” as previously explained.)

ובחינת נה''י דאבא, היינו בחינת מאזני השכל והחכמה, איך שיבא הדבר חכמה לידי השפעה בבחינת כליות יועצות כו'

Now, the aspect of NeHi”Y of Chochmah (The gut emotions of Insight) is the aspect of the “scales” of intellect and insight, as to how this intellectual matter should come to be expressed. This is the aspect of “the kidneys that give counsel.”

(והיינו ענין התוקף שיש במוח, שנקרא תקיף בדעתו

(This is the matter of the strength of the intellect, which is called, “Strong Mindedness.”

כמו הרגלים שיש בהן כח להקים כל הגוף, כך בחינת נצח והוד דאבא מקימין לגוף המוחין

Just as the legs have the strength to uphold the entire body, so too, the aspects of Netzach and Hod of Abba uphold the “body” of the mind.

ולהיפוך כשאינו תקיף בדעתו, בקל יפול מסברתו מחוב לזכות ומטמא לטהור כו'

The reverse is true if he is not strong minded. He will easily fall [and retreat] from his logical reasoning, [and change his stance] from [judging something as being] liable to [being] meritorious, or from being impure to being pure etc.

וכן בנצח והוד דאמא)

The same principle applies to Netzach and Hod of Imma.)

ודרך כלל, הרי רק מבחינת נה''י דאבא שמלובשים בנה''י דאימא, משם נמצא מקור המוחין לזעיר אנפין, שהן בחינת המדות שלמטה מן השכל (כמו שיתבאר)

In general, the brains of Zeir Anpin, which are [heartfelt] emotions that are below intellect (as will be explained), come about from the enclothement of the aspect of the NeHi”Y of Abba into the NeHi”Y of Imma.

וידוע פרטי עניני יחודים דאבא ואמא

Now, the particular matters of the unifications of Abba and Imma are well known.

בין כשהוא בבחינת הפנימית לצורך עצמן, שהוא בבחינת ג׳ ראשין שבהן קודם שמתפשטים במדות עדיין כו', ובין כשמתייחדים לצורך מוחין חדשים לזעיר אנפין ונוקבה, שהוא בבחינת נה''י לבד כו'

[This refers to] whether [their unification] is in their inner aspect, for their own purpose, which is the [unification] of their first three [Sefirot] before they spread forth into the emotional [Sefirot], or whether they unify to bring about new “brains” for Zeir Anpin and Nukvah, which is only [the external unification of] NeHi”Y.

וזהו ההפרש בין שבת לחול כו'

The [difference between these two unifications] is the [same as the] difference between Shabbat and the weekdays.

(ובקריאת שמע הכוונה ביהו״ה אלהינ״ו, היינו בפנימית דאבא ואמא, שמשם יהו״ה אחד, יחוד דזעיר אנפין ונוקבא כשבא להם בחינת תוספת מוחין חדשים כדי שיוכלו להוליד כו'

(In the Shema recital, the [inner] intention of [the words] “HaShem our God-Hashem Elohei”nu-יהו״ה אלהינ״ו” is the inner [unification] of Abba and Imma (Insight and Comprehension), from which [it follows that] “Hashem is One-HaShem Echad-יהו״ה אחד,” [which refers to] the unification of Zeir Anpin and Nukvah (Emotions and Speech [or actions]) as they receive an aspect of additional influence of new intellect, so that they may be able to give birth etc.

והיינו במסירת נפש דקריאת שמע, מה שאין כן בתורה ומצות בלא מסירת נפש אין היחוד רק בחיצוניות דאבא ואמא בזעיר אנפין ונוקבה, כמו שכתוב במקום אחר

This is [brought about] by giving ourselves over to HaShem-יהו״ה, blessed is He, with complete self-sacrifice during the Shema recital. In contrast, when [one studies] Torah and [performs] the commandments without self-sacrifice, then Zeir Anpin and Nukvah (Emotions and Speech [or Action]) only [receive] from an external unification of Abba and Imma (Insight and Comprehension), as explained elsewhere.

וכמו בענין עשרה הרוגי מלוכה שהעלו מיין נוקבין לאבא ואמא בבחינת הפנימית על ידי מסירת נפש דוקא)

An example [of the inner unification] is the matter of the ten martyrs who brought about an ascent of the “Feminine Waters-Mayim Nukvin” to the inner aspect of Abba and Imma, specifically through giving their [actual] lives over to HaShem-יהו״ה, blessed is He, with complete self-sacrifice.)

(וזהו ענין יחוד אבא ואמא עילאין ויחוד אבא ואמא תתאין, שהוא ישראל סבא ותבונה, כמו שכתוב למעלה בענין בינה ותבונה באריכות

(This [also] is the matter of the unification of the “upper Abba and Imma,” and the unification of the “lower Abba and Imma,” which are Yisroel Saba and Tvunah, as was explained at length in regard to the matter of Binah and Tvunah.

ובחינת ישראל סבא הוא ו׳ קצוות דאבא ותבונה ו׳ קצוות דאימא

The aspect of Yisroel Saba is the six directions of Abba,¹⁴This refers to the three emotions (Chessed, Gevurah, Tiferet) and the three gut emotions (Netzach, Hod, Yesod) of the insight-Chochmah. and Tvunah is the six directions of Imma.¹⁵This refers to the three emotions (Chessed, Gevurah, Tiferet) and the three gut emotions (Netzach, Hod, Yesod) of the comprehension-Binah.

שנקרא אבא ואמא תתאין

These [two] are called “The lower Abba and Imma.”

ויש עוד ישראל סבא למעלה גם מאבא ואמא עילאין

[However], there is another Yisroel Saba that is even higher than the “upper Abba and Imma.”

שהוא ו׳ קצוות דחכמה סתימאה דאריך אנפין ותבונה ו׳ קצוות דבינה דאריך אנפין

This is the six directions of the “Hidden Chochmah” of Arich Anpin and [the higher] Tvunah is the six directions of Binah of Arich Anpin.¹⁶See HaGahot Tzemach to Etz Chayim, (Drush Igullim V’Yosher) Shaar 1, Anaf 5.

שמשם נמשך שורש יחוד אבא ואמא עלאין בבחינת ג׳ ראשין שבהן כו')

The source for the inner unification of the “upper Abba and Imma,” involving their first three [Sefirot, as explained above], is drawn from the [unification of the higher Yisroel Saba and Tvunah of Arich Anpin].)

והנה כאשר נמשך מאבא ואמא מוחין לזעיר אנפין ונוקבה בשביל תולדות הנשמות, צריך להיות היחוד באבא ואמא בפנימית המוחין, בשרשם בב' מזלות דאריך אנפין

Now, when intellect is drawn down from Abba and Imma to Zeir Anpin and Nukvah in order to give birth to souls, it then is necessary for the unification of Abba and Imma to be in the inner intellect, in their root within the two Mazalot of Arich Anpin.

(והיינו בני כו' במזלא תליה כו')

(This then, is the meaning of [the statement],¹⁷Talmud Bavli, Mo’ed Katan 28a “Children, [health, and livelihood] are dependent upon Mazal”).

כמו שכתוב במקום אחר שזהו ענין אל עליון, עליית אור פנימית אבא כשמקבל ממזל ונוצר כו'

This is as explained elsewhere, that this is the [inner] meaning of [the prayer,¹⁸See beginning of Amidah prayer. Also see Pri Etz Chayim (Shaar Ha’Amidah), Shaar 9, Ch. 3. “The Supernal God, who bestows good kindnesses, the Possessor of all, who remembers the kindnesses of the forefathers and brings a redeemer to their children’s children etc.”] The “Supernal God-El Elyon-א״ל עליון” refers to the ascent of the inner light of Abba (Insight) as it receives from the Mazal of “Notzer.”¹⁹HaShem’s-יהו״ה title God-E”l-א״ל is a title that relates to Chochmah. Therefore “The Supernal God-E”l Elyon-א״ל עליון” refers to the inner light of Chochmah-Insight as it ascends to receive from the Mazal of Notzer of Arich-Desire.

אז גומל חסדים טובים, בבחינת יסוד שנקרא קונה הכל, להוליד תולדות בזעיר אנפין ונוקבה

Then, [the result of this is that] “He bestows good kindnesses” through the aspect of Yesod, which is called “The Possessor of all,”²⁰As will be explained later (in chapter thirty-six), Yesod is also called “Kol-All-כל,” since everything (i.e. all the preceding lights) gather in Yesod in order to spread forth as influence to the recipient. to give birth to offspring through [the resulting unification of] Zeir Anpin and Nukvah.

וזהו וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם כו'

This then, is the meaning of [the continuation of the words of the prayer], “He remembers the kindnesses of the forefathers and brings a redeemer to their children’s children.”

והמשל בזה ידוע, כמו איש שהוא חכם מופלג ביותר, כאשר יודע לעומק השכל ממקור חוצבו דוקא, אז יכול להיות משפיע לנמוך ביותר, גם לתינוק קטן

The analogy for this is well known. It is similar a person who is particularly outstanding in his [deep] insight [and wisdom]. Since he knows the concept to its depth, specifically to the very source of its inception, he is therefore capable of [bringing out] influence from it to someone who is of a much lesser [intellectual capacity than himself], even to a small child.

לעשות צירופים חדשים באופן השכלת השכל ההוא, לא כהוויתו דוקא

[This is to say that] he can make new combinations [to explain] how to conceptualize this concept, specifically not merely [explaining it] as it [already] is [in his own mind].

וכן ביכולתו לחדש שכל אחר, להוליד מחדש מחמת זה השכל

Furthermore, he is capable of formulating and giving rise to entirely new and different concepts, through this concept.

מה שאין כן מי שאינו חכם מופלג ואינו תופס רק החכמה והשכל דברים כהוויתן לבד

However, such is not the case in regard to a person who is not so exceptionally wise and who grasps the concept and wisdom merely as it is.

די להפקיע להשיגו לעצמו בלבד

It is [difficult] enough for him to make the “breakthrough” and grasp it himself.

אבל לא יוכל להוליד חדשות ממנו כלל

However, he will be incapable of “giving birth” to new insights from it altogether.

וכל שכן שלא יוכל להוליד ולהשפיל הסבר השכל להבינו לתינוק כו'

Certainly, he will be incapable of lowering it and “bringing down” the explanation of the concept, so that [even] a child could understand it.

ונמצא שבחינת נה''י דחכמה, שהוא בחינת יסוד, הכח המשפיע למקבל, תלוי בכח המשכיל, מקור חוצב השכל מאין ליש דוקא כו'

[From all the above] we find that the aspect of NeHi”Y of Chochmah (the gut emotions of Insight), which is the aspect of Yesod, that is, the power to influence a recipient, is specifically dependent on the potential power to conceptualize (Ko’ach HaMaskeel), which is the source from which all concepts are “hewn” from “nothing” to “something.”

וכך הוא בענין תולדות הנשמות מבחינת נה''י

This is likewise so in regard to the birth of souls from the aspect of NeHi”Y.

שאינו מוליד כי אם בתוספת כח במקור המוחין שלו מלמעלה מעלה מן השכל כו'

[The aspect of NeHi”Y] cannot give birth [to new souls] unless there is additional [influence of] strength in the source of its intellect, from a much higher level than intellect.

והוא הטעם שבשביל תולדות נשמות על ידי יחוד אבא ואמא, צריך להיות מלמעלה ממקור המוחין דאבא ואמא

This is the reason that for there to be a birth of souls through the unification of Abba and Imma, there must be [influence] from higher than the source of the intellect of Abba and Imma.

שזהו מבחינת מזלות דחכמה סתימאה שהוא למעלה גם מחכמה ובינה דאריך אנפין עצמו כנזכר לעיל

This is the aspect of the Mazalot of the “Hidden Wisdom” (Chochmah Steema’a) which is even higher than Chochmah and Binah of Arich Anpin itself, as previously explained.

והיינו טעם ליחוד פנימית דאבא ואמא בליל שבת קודש

This is also the reason for the inner unification of Abba and Imma during the night of the “Holy Shabbat (Shabbat Kodesh).”

מפני שהוא בשביל להוליד נשמות

This is because [this unification] is to give birth to souls.

שלכך אז דוקא זמן זיווגא דחכימין

This is, therefore, specifically the time for the “marital relations of the Sages.”²¹See Introduction to Zohar 14a; Also see Zohar II 136a & 204b, and elsewhere.

שהן תלמידי חכמים שנקרא קודש, ושבת שרשו בקודש העליון, בחינת פנימית אור אבא כנזכר לעיל ודי למבין:

This is because they are Torah Scholars who are called “Kodesh – Holy” and the source of Shabbat is in the “upper Kodesh –Holiness,” which is the inner aspect of the light of Abba, as previously explained. This will suffice for those of understanding.