נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 42

ומעתה יובן בענין שרש כח המחלק לצירופי אותיות דמחשבה במדריגה הג', כשחושב ענין דבר מה בצירופים שונים, מאין הוא בא כח ההתחלקות זאת

We may now understand the source of the power that divides the combinations of the letters of thought on the third level; when he thinks of a particular matter in various combinations. Where does this power of division come from?

אך הנה ידוע דבחינת ה׳ גבורות מנצפ"ך דאימא הוא שרש כח ההתחלקות הזאת כו'.

However, as known, the aspect of the five severities MeNaTZPaCH (מנצפ״ך) of Imma, is the source of this power to divide.

וביאור הדברים ידוע, דבחינת אימא הוא בחינת בינה והשגה לאורך ורוחב בהסבר דבר המושכל

As known, the explanation of the matter is that the aspect of Imma is the aspect of understanding and comprehending the concept to its length and breadth.

וכאשר הוא מעיין בבחינת העומק של ההשגה, עדיין הוא רק בעומק מחשבה עיונית הנזכר לעיל, שלמעלה מהיות בחינת התחלקות צירופי אותיות ממש במחשבה להשכלת הענין, רק בחינת מחשבה שכל בלבד כנראה בחוש

When he delves into the aspect of the depth of the comprehension, he still is only in the depth of the aforementioned aspect of analytical thought, that transcends the aspect of divisions into actual letters of thought in the intellectual reflection upon the concept. Rather, it is still only pure intellectual thought, as is clearly evident.

אך על ידי בחינת ה׳ גבורות, שהוא בחינת הצמצום והסתלקות שבכח ההשגה עצמה, להיות יורד אור השכלת הענין שבמחשבה עיונית הנזכר לעיל לבחינת התחלקות צירופים שונים בפרטי פרטיות כו'

However, it is through the aspect of the five severities (Gevurot), which is the aspect of the restriction and withdrawal that is within the power of comprehension itself, that the light of the intellect of the aforementioned analytical thought descends into the aspect of divisions of different letters in particular combinations.

והוא הנקרא בחינת ה׳ גבורות מנצפ"ך דאימא, שנקרא פתוחי חותם כו'

This is called the five severities (Gevurot) MeNaTZPa”Ch (מנצפ”ך) of Imma, that are also called, “The protrusions of the seal.”

ואף על פי שלכאורה בחינת ירידה וצמצום הוא, אבל שרשו בא מלמעלה מכח ההשגה שבגוף המושכל הזה כו'

Now, although, at first glance, this appears to be an aspect of descent and restriction, nevertheless, the source of this is from higher than the power of comprehending this particular concept.

וראיה לזה ממה שאנו רואים בתינוק קטן שאין בו עדיין צירופי אותיות במחשבתו בדבר פרטי

Proof of this is from what we observe in a small child who does not yet think in combinations of letters when thinking of particular things.

כמו גם דבר מה שנותנין לו, הגם שמבחין בו ולא יחליפנו בדבר אחר כנזכר לעיל, שזה הוא התחלקות המחשבה, אבל לא בצירופי אותיות כנזכר לעיל

For example, if we were to give him a particular object, although he can discern its value and would not exchange it for another object, which is division and discernment in thought, he is not yet able to formulate it in combinations of letters, as mentioned previously.

הנה מכל מקום כאשר יכול לדבר ולבקש בפה לדבר פרטי, הרי אז יש לו בודאי במוח מחשבתו צירופי אותיות פרטיים לאותו דבר פרטי שמבקש בדבור

Nevertheless, when he is able to speak and make requests in speech for a particular thing, it is then certain that in his brain of thought, he now has these particular combinations for the particular thing that he requested in speech.

כי צירופי אותיות מתחלקות במחשבה תחלה טרם בואם לדבור (כמו שיתבאר דעקבי לאה נכנסין תוך ראש רחל, דהיינו דבור שבמחשבה הנזכר לעיל שנעשה מחשבה לדבור כו')

For, the letters are divided in thought prior to their expression in speech (as will be explained regarding the statement that,¹Etz Chayim, (Shaar Leah V’Rachel) Shaar 38, Ch. 3; Also see Maamarei Admor HaEmtzaee, Hanachot 5577, p. 35. “the heels of Leah enter into the head of Rachel,” that the aforementioned aspect of “speech of thought” becomes the “thought of speech”).

וכמו שכתוב במקום אחר בענין מאמר הזהר על פסוק וקול התור נשמע בארצינו, דוקא בבחינת הדבור אז זמן התחלקות אותיות המחשבה כו'

This also accords with what is written elsewhere regarding the teaching of the Zohar on the verse,²Song of Songs 2:12; Zohar I 97b; Also see Sefer HaMaamarim 5568, p. 488. “The voice of the turtledove is heard in our land (Artzeinu-ארצינו).”³The term “Our land-Artzeinu-ארצינו” refers to Malchut, which is speech. That is, it is specifically when there is the aspect of speech that the time of the division of the letters of thoughts begins.

(והיינו ענין כללות המאמר דאימא אוזיפת דרך שאלה ה׳ גבורות מנצפ"ך לברתא, שהוא צירופי התחלקות אותיות הדבור כו')

(This is the meaning of the teaching that by way of request, “The mother (Imma) lends her garments, these being the five Gevurot of MeNaTzPa”Ch (מנצפ”ך), which are the divisions of the letters of speech, to the daughter.”)

ואם כן מזה ראיה שאין הצירופים שרשם בהשגה עצמה

If so, this proves that the source of the combinations is not in the comprehension itself.

שהרי התינוק מבחין ומשיג בין טוב לרע גם טרם שיכול לדבר, ואף על פי כן אין לו צירופי אותיות במחשבתו עד שיכול לדבר דוקא כנזכר לעיל

For, a child can discern between that which is good [for him] and that which is bad [for him], even before being able to speak, but he nevertheless does not have combinations of letters in his thought until he is specifically able to speak, as stated above.

אלא שרשם מלמעלה מן ההשגה דבינה, והוא מבחינת כח ומקור של כל עומק ההשגה כו'

Rather, their source is higher than the comprehension of Binah, but is from the power and source of the depth of all comprehension etc.

(כמו שבאותיות הדבור שרש כח הצירופים מאבא, דהיינו מפנימיות החכמה, שהוא כח המשכיל דחכמה שנקרא קדמות השכל

(For example, this is like how the source of the combinations of the letters of speech are from Abba, that is, from the inner aspect of Chochmah, which is the power of conceptualization (Koach HaMaskil) of Chochmah, that is called Kadmoot HaSechel – that which precedes intellect.

(כמו שכתוב במקום אחר בענין תרין ציפרין כמו שיתבאר בעזרת השם)

(This accords with what is explained elsewhere regarding the matter of, “the two birds,”⁴See Biurei HaZohar, Pinchas, 113b and on. as will be explained.)

ואף על פי שה׳ גבורות מנצפ"ך שבה' מוצאות הוא המחלק ומסדר הצירופים בדבור כפי אופן התחלקות צירופים שבמחשבה, ממש מה׳ גבורות דאימא הנזכר לעיל מכל מקום אבא יסד

Moreover, although it is the five gevurot of MeNaTzPa”Ch (מנצפ״ך) that are within the five sources of the mouth that divide and arrange the combinations of the letters of speech, nevertheless it is, “the father (Abba) who founded the daughter (that is, Malchut – speech).”⁵See Zohar III (Ra’aya Mehemna) 256b, 248a, 258a; Iggeret HaKodesh, Epistle 5; Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Devarim, Vol. 2, pg. 310; Maamarei Admor HaEmtza’ee, Kuntreisim, p. 547 and on, and elsewhere.

בבחינת כח המצרף, שהוא בלתי כוונה בשכל והשגה איך לצרף, רק ממילא בא, וכמו שכתוב מצרף לחכמה וכמו שכתוב במקום אחר וכמו שיתבאר

[This is to say that it is Chochmah that] is the aspect of the power to combine the combinations and they therefore come automatically, without intending how to combine them in the intellect or comprehension. This is as written,⁶See Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Na”Ch, pg. 120; Kuntreisim, p. 547. “combinations to Chochmah,” as explained elsewhere, and as will be explained later.

כך הוא במצרף דאותיות המחשבה מכח ומקור דבינה כו')

So likewise, the power to combine the letters of thought is from the power and root of Binah.)

ונמצא שגם שבחינת הצירופים עצמם שבמחשבה על ידי בחינת צמצום דמחשבה עיונית הוא בא, מכל מקום כח ושרש העושה לצירוף והתחלקות זאת, הרי הוא למעלה מכח ההשגה שבמחשבה עיונית עצמה כו'

We therefore find that although the aspect of the combinations of thought come about through an aspect of Tzimtzum-restriction of the analytical thought, nevertheless, the power and root that makes these combinations and divisions is from higher than the power of comprehension of analytical thought itself.

שלזה הטעם אין התינוק יכול לצרף אותיות מחשבתו עד שיוכל לצרף אותיות הדבור, גם שמשיג ומבחין היטב בגוף הענין דבר מה כנזכר לעיל

It is for this reason that a small child cannot combine letters of thought until he is capable of combining letters of speech, even though he is indeed capable of grasping and discerning things, as explained above.

ואם כן הרי מה שאמרו דקטן אין לו מחשבה, היינו בבחינת צרופי אותיות המחשבה דוקא, לפי ששרשם בא מכח ומקור של המחשבה דהשגה דבינה כו' ודי למבין

Hence, the statement that “a child does not have thought” refers specifically to the aspect of the combinations of the letters of thought, as their source comes from the power and root of the thought and comprehension of Binah. This will suffice for the understanding.

(וזהו מן הדברים הנפלאים וסתומים, למה המחשבה קדמה לדבור, הרי הדבור שרשו בפנימיות ומקור החכמה והמחשבה שרשה בפנימית ומקור דבינה, והחכמה קדמה לבינה שהחכמה נקרא אין ובינה יש כו'

(The fact that thought precedes speech is one of the wondrous and hidden matters. For the root of speech is in the innerness and source of Chochmah, while the root of thought is in the innerness and source of Binah, and Chochmah precedes Binah, for Chochmah is called “Ein - nothing” while Binah is called “Yesh – something.”

(וכמו שכתוב במקום אחר בענין דבר ואמרת, שהדבור גבוה בשרשו מאמירה דמחשבה כו'

(This accords with what is explained elsewhere regarding the difference between “Daber – speak” and “Amarta – say,”⁷See Ma’amarei Admor HaZaken, Ethalech Liozhna, p. 105. Also see Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Drushei Chatunah, Vol. 1, p. 39. that the root of “Dibur – actual speech” is higher than “Amirah – saying” of thought etc.

וגם מזה עצמו ראיה ממה שאין המחשבה באה בהתחלקות צרופים כי אם בבוא התחלקות הדבור בתנוק כו׳)

This itself proves that, in a child, thought does not come in division of combinations until there are the divisions of speech.)

ואף על פי כן ה׳ גבורות מנצפ"ך דבינה דוקא שרש לה׳ גבורות התחלקות דדבור, דאימא אוזיפא כו' וכמו שכתוב כאמה בתה כו'

Nevertheless, it is specifically the five gevurot of MeNaTzPa”Ch (מנצפ״ך) of Binah that are the source for the five gevurot of the divisions of speech, for “The mother (Imma) lends her clothes to the daughter (Malchut),” as it states,⁸Ezekiel 16:44 “Like mother, like daughter.”

ובשרשם הרי הדבור בחכמה, ולכך אבא דוקא יסד ברתא כו'

In their roots, however, speech comes from Chochmah, and it is for this reason that it states that, “The father (Abba) founded the daughter (Malchut).”

וגם מצד שרש הראשון דמחשבה דבור ומעשה כמו שהם קבועים בעצם הנפש הנזכר לעיל, (באות ל"ז) שמבואר שם ג' מדריגות הנזכר לעיל במחשבה שבגלוי כו', הרי גם שם כלול תחלה אותיות המחשבה בעצם הנפש טרם שכלולה מאותיות הדבור שנקרא רוח ממללא כו'

Similarly, in regard to the aforementioned (in chapter 38) first source of thought and speech, as they are embedded in the essential self of the soul, where the three levels of thought etc., as they are in a revealed state were explained; there too in the essence, the letters of thought are included first, prior to the inclusion of the letters of speech, which is called “the speaking soul.”

דכמו שבנפש שבאה בגוף קדם המחשבה לדבור ב' שנים, כך בנפש הרוחנית לא נקרא רוח ממללא זמן מה כו' והמחשבה כבר יש בה כו'

For, just as with a soul that is manifest in a body, thought precedes speech by two years or so, so likewise the spiritual soul is not called the “speaking spirit” for a period of time, but it indeed already possesses thought.

אם לא שכל דבר הגבוה בשרשו בעצמיות יותר הוא בא באחרונה יותר, שלזה נקרא נפש המדברת דוקא נפש המשכלת, שזהו בחינת החכמה העצמיות שבה שהוא קודם למחשבה העצמיות שבה כו'

Or we may say that everything that is higher and more essential in its root comes down later⁹See Likkutei Biurim to Shaar HaYichud, pg. 169d; Shaarei Orah, Shaar HaPurim, p. 58, p. 65; Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Hanachot 5577, p. 121; Shaar HaEmunah 43b, and elsewhere. and that it is for this reason that it is specifically the “speaking soul” that is called the “intellectual soul,” which refers to the essential aspect of Chochmah that precedes the essential aspect of thought that is within it.

אבל בגלוי בא באחרונה דוקא, מטעם המבואר במקום אחר באריכות ודי למבין)

Nevertheless, in its revelation it only comes later, for a reason that is explained elsewhere at length. This will suffice for the understanding.)