ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב וכו' . הנ"ל עפ"י מ"ש בגמ' יעקב אבינו לא מת וכו' מה זרעו בחיים אף הוא בחיים. הרמז בזה ע"פ דאי' במס' תרומות פ"ט. גדולי תרומה תרומה בדבר שאין זרעו כלה. ואי' בזוה"ק פ' ויחי דף רמ"ט ע"א. תא חזי יעקב אתכניש לגבי סיהרא ועביד בה פירין לעלמא ולית לך דרא בעלמ' דלא אית ביה איבא דיעקב בגין דהא איהו אתער אתערותא לעילא בגין דכתיב ויאסוף רגליו אל המטה דאיהו מטתיה דיעקב ודאי ע"ש. וז"פ הגמרא מה זרעו בחיים אף הוא בחיים כי גם הוא עודנו חי עמהם תמיד כמ"ש גדולי תרומה תרומה בדבר שאין זרעו כלה. וז"ש אלה שמות בנ"י הבאים מצרימה את יעקב לכן נקראים כולם בני ישראל. הבאים מצרימה את יעקב כי עודנו לא כלה כחו מהם ומה זרעו בחיי' אף הוא בחיים ועודנו עמהם כמו דבר שאין זרעו כלה כי כחו כגופו דמי. וז"ש אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי. פי' שלא יהיה נפסק דרא להיות הם נחשבים כבני בנים רק כראובן ושמעון ממש מפני שהם כמו דבר שאין זרעו כלה לכן בני בנים הם נחשבים ממש כבנים:
"These are the names of the children of Israel who came to Egypt: Yaakov, etc" What appears to me is that based upon the Talmud, "Yaakov our father did not die; just as his children are alive, so he is alive." This alludes to Tracte Terumos Chapter 9, where it says over that when you plant terumah whatever grows from those seeds is also terumah as long as the seed isn't ruined [as long as the seed exists, like an onion]. So it says in the Zohar, in Yayechi, "come and see: Yaakov approached to the moon and he made fruits for the world, and there is no generation forever that does not have the seed of Yaakov." Because he made an arousal from above, as it says in the Torah "he gathered his feet to the bed," and that is the bed of Yaakov. That's the meaning of the Gemara "just as his children are alive, so he is alive" because he is also alive with them as the Gemara compares with terumah "whatever grows from seeds of terumah is also terumah as long as the seed isn't ruined." This is the meaning of the verse, "these are the names of the children of Israel that came with Yaakov," as they are all called by the name of "children of Israel" since Yaakov's strength has not ceased from them, just as a fruit whose seed is still there has the same status as the seed so too Yaakov's power like himself. That's the meaning of the verse that "Ephraim and Menashe should be considered like Rueven and Shimon to me." That means there isn't a new generation; rather, they are literally like the previous generation, because they are likened to the fruit whose seed is still there and therefore grandchildren are just like children.
ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב וכו' . הנ"ל עפ"י מ"ש בגמ' יעקב אבינו לא מת וכו' מה זרעו בחיים אף הוא בחיים. הרמז בזה ע"פ דאי' במס' תרומות פ"ט. גדולי תרומה תרומה בדבר שאין זרעו כלה. ואי' בזוה"ק פ' ויחי דף רמ"ט ע"א. תא חזי יעקב אתכניש לגבי סיהרא ועביד בה פירין לעלמא ולית לך דרא בעלמ' דלא אית ביה איבא דיעקב בגין דהא איהו אתער אתערותא לעילא בגין דכתיב ויאסוף רגליו אל המטה דאיהו מטתיה דיעקב ודאי ע"ש. וז"פ הגמרא מה זרעו בחיים אף הוא בחיים כי גם הוא עודנו חי עמהם תמיד כמ"ש גדולי תרומה תרומה בדבר שאין זרעו כלה. וז"ש אלה שמות בנ"י הבאים מצרימה את יעקב לכן נקראים כולם בני ישראל. הבאים מצרימה את יעקב כי עודנו לא כלה כחו מהם ומה זרעו בחיי' אף הוא בחיים ועודנו עמהם כמו דבר שאין זרעו כלה כי כחו כגופו דמי. וז"ש אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי. פי' שלא יהיה נפסק דרא להיות הם נחשבים כבני בנים רק כראובן ושמעון ממש מפני שהם כמו דבר שאין זרעו כלה לכן בני בנים הם נחשבים ממש כבנים:
"These are the names of the children of Israel who came to Egypt: Yaakov, etc" What appears to me is that based upon the Talmud, "Yaakov our father did not die; just as his children are alive, so he is alive." This alludes to Tracte Terumos Chapter 9, where it says over that when you plant terumah whatever grows from those seeds is also terumah as long as the seed isn't ruined [as long as the seed exists, like an onion]. So it says in the Zohar, in Yayechi, "come and see: Yaakov approached to the moon and he made fruits for the world, and there is no generation forever that does not have the seed of Yaakov." Because he made an arousal from above, as it says in the Torah "he gathered his feet to the bed," and that is the bed of Yaakov. That's the meaning of the Gemara "just as his children are alive, so he is alive" because he is also alive with them as the Gemara compares with terumah "whatever grows from seeds of terumah is also terumah as long as the seed isn't ruined." This is the meaning of the verse, "these are the names of the children of Israel that came with Yaakov," as they are all called by the name of "children of Israel" since Yaakov's strength has not ceased from them, just as a fruit whose seed is still there has the same status as the seed so too Yaakov's power like himself. That's the meaning of the verse that "Ephraim and Menashe should be considered like Rueven and Shimon to me." That means there isn't a new generation; rather, they are literally like the previous generation, because they are likened to the fruit whose seed is still there and therefore grandchildren are just like children.