ויהי בימי שפוט השופטים ויהי רעב בארץ כו'. ונ"ל לפרש בדרך רמז דהנה איתא בש"ס צדיקים יצר טוב שופטן. רשעים יצר רע שופטן בינונים זה וזה שופטן כו'. דהנה ידוע שמכל מצוה נעשה מלאך. והפעולה מזה הוא מבואר בפסוק לא תאונה אליך כו'. כי מלאכיו יצוה לך כו'. הפי' הוא כמו שמבואר בתנא דבי אליהו מי שעוסק בתורה המלאך מתנהג עמו בדרך תורה כו'. עושה אדם צדקה מוסרין לו מלאך של צדקה ע"ש. וזה הפי' מצוה גוררת מצוה. דהיינו המלאך הנברא מהמצוה הוא צריך לפרנסה כמבואר בספר המגיד לבית יוסף. שמלאכי מעלה החיות והפרנסה שלהם הוא מתורה ומצות של ישראל. וזה הפי' בש"ס שמלאכים ממתינים בקדושה ובשירה עד שישראל מתחילין שהקדושה שלהם הוא מקדושתן של ישראל. וזה כתר יתנו לך מלאכים המוני מעלה עם עמך ישראל. כלומר עם הקדושה שמגיע להם מישראל ודו"ק. והנה לפ"ז המלאכים הללו תמיד מיחלים ומצפים שישראל יעשו תשובה ומצות. וזה מצוה גוררת מצוה שהמלאך הנברא מהמצוה צריך לפרנסה נעשה יצר טוב לאיש הזה שבראו ומסייעו ומסיתו לדבר מצוה למען יהיה לו פרנסה וחיות מכאן ולהבא. וכבר ידוע מ"ש תלמידי האר"י ז"ל ע"פ לא תאחר לשלמו כי מכל מצוה נברא מלאך. והנה מיד כשאדם נודר לצדקה מיד נתהווה מלאך להבראות ואינו נגמר עד שמקיים האדם הנדר ולכך המלאך הזה יש לו צער גדול מזה וזה"פ לא תאחר לשלמו היינו להשלים המלאך. ובזה נ"ל לפרש דברי הפסוק אל תתן את פיך לחטיא את בשרך ואל תאמר לפני המלאך כו'. היינו המלאך שנתהווה מהדבור של נדר. וזה ג"כ פי' כל המתחיל במצוה ואינו גומרה וכו'. שהמלאך הוא מלא חמה על איש הזה לפי שאינו גומר אותו. וזה מלאך טוב מה אומר כן תזכה לשבת הבאה שיהי' לו חיות מהשבת הבאה. וגם בלא"ה הוא רוצה בטובתו כמו בן לאב שהביאו לעולם ונאמר כבד את אביך כו' כן המלאך הזה מסייעו למצות וחוץ מזה הוא מליץ בעדו. וזה הוא הפי' אם יש עליו מלאך מליץ כו'. היינו המלאך הזה הוא מליץ שהאיש הזה יחי' ויעשה מצות. וכמו בן לאב שמתפלל בעד אביו ומצפה לאריכות ימיו. ובזה פרשתי במ"א הפסו' הן אראלים צעקו חוצה וכו' דהנה המקדש והמזבח נקרא אריאל כמבואר בישעיה על שם ארי' רובץ על המזבח. והנה כל זמן שמזבח היה קיים היו נבראים מלאכים אלו. ועל זה נקראו אראלים שנתהוו ממצות קרבנות. והנה עתה שנחרב הבית והמזבח. מעתה אין להמלאכים האלו שום חיות ופרנסה וזה הפי' הן אראלים צעקו חוצה: (חסר הסיום) (מכי"ק)
..."It was in the days of the judging of Judges and there was famine in the land": this alludes to the following: the Talmud says that "tzaddikim are rules by their good inclination, the wicked by their evil inclination, and the intermediates by both." It's known that every mitzvah you do creates an angel and that impact of making of an angel is explained in Tehilim. No evil will befall you because G-d will commend his angel to protect you" what this means is that whoever is involved in Torah, the angel that cares of him, will take care of him in the way of Torah. If he's involved in charity, he will be given an angel of charity. This is the meaning of "one mitzvah will lead to another mitzvah"--in Sefer HaMagid, which was taught by an angel, it says that the angels need a parnasa and their parnasa is from the Torah and mitzvot of the Jewish people. That's the meaning of the Talmud--"angels wait to sing the kedusha until human sing it" because their kedusha comes from the Jewish people. This is the meaning of "keser" a crown will be given to by a host of angels with the Jewish people--which means with the kedusha that they get from the Jewish people. According to this, these angels are always waiting for the Jewish people to do Torah and mitzvot and that's why one mitzvah causes another mitzvah. Because the created angel from the first mitzvah needs parnasa becomes to a yotzer tov that assists a person to do another mitzvah. So it's known that the students of the Arizal wrote "do not delay payment" which means that every mitzvah creates a angel so as soon as person makes a neder to give charity, an angel is created and the angel isn't finished until the person fulfills his vow and the angel has a lot of pain--"pay" is related to "complete." This is how to explain the verse "do not allow your mouth to sin with your flesh and don't say in front of the angel that it is an accident"--this refers to the angel created by the words of the neder. That's the meaning of the Talmud that whoever starts a mitzvah and doesn't complete it he buries his wife and his children" because the angel is angry at the person who's not completing. The good angel says that you should have this next Shabbat and wants to have energy next Shabbat and wants benefit for the person because the angel is like a child and wants to respect father. The angel assists you to do mitzvot and advocates for you in heaven. That's the meaning of the verse "Hashem check if an angel is beseeching on behalf of this person" this means that an angel argues for the person to live and do more mitzvot. Just like a child davens for his father that his father should live long. This how I explained another verse "the Jews already have already cried in the streets for their altar" the Temple has called "Ariel" because there was a fire shaped lion that was created from the sacrifices and so these angels have no parnasa and so the angels themselves are crying.
ויהי בימי שפוט השופטים ויהי רעב בארץ כו'. ונ"ל לפרש בדרך רמז דהנה איתא בש"ס צדיקים יצר טוב שופטן. רשעים יצר רע שופטן בינונים זה וזה שופטן כו'. דהנה ידוע שמכל מצוה נעשה מלאך. והפעולה מזה הוא מבואר בפסוק לא תאונה אליך כו'. כי מלאכיו יצוה לך כו'. הפי' הוא כמו שמבואר בתנא דבי אליהו מי שעוסק בתורה המלאך מתנהג עמו בדרך תורה כו'. עושה אדם צדקה מוסרין לו מלאך של צדקה ע"ש. וזה הפי' מצוה גוררת מצוה. דהיינו המלאך הנברא מהמצוה הוא צריך לפרנסה כמבואר בספר המגיד לבית יוסף. שמלאכי מעלה החיות והפרנסה שלהם הוא מתורה ומצות של ישראל. וזה הפי' בש"ס שמלאכים ממתינים בקדושה ובשירה עד שישראל מתחילין שהקדושה שלהם הוא מקדושתן של ישראל. וזה כתר יתנו לך מלאכים המוני מעלה עם עמך ישראל. כלומר עם הקדושה שמגיע להם מישראל ודו"ק. והנה לפ"ז המלאכים הללו תמיד מיחלים ומצפים שישראל יעשו תשובה ומצות. וזה מצוה גוררת מצוה שהמלאך הנברא מהמצוה צריך לפרנסה נעשה יצר טוב לאיש הזה שבראו ומסייעו ומסיתו לדבר מצוה למען יהיה לו פרנסה וחיות מכאן ולהבא. וכבר ידוע מ"ש תלמידי האר"י ז"ל ע"פ לא תאחר לשלמו כי מכל מצוה נברא מלאך. והנה מיד כשאדם נודר לצדקה מיד נתהווה מלאך להבראות ואינו נגמר עד שמקיים האדם הנדר ולכך המלאך הזה יש לו צער גדול מזה וזה"פ לא תאחר לשלמו היינו להשלים המלאך. ובזה נ"ל לפרש דברי הפסוק אל תתן את פיך לחטיא את בשרך ואל תאמר לפני המלאך כו'. היינו המלאך שנתהווה מהדבור של נדר. וזה ג"כ פי' כל המתחיל במצוה ואינו גומרה וכו'. שהמלאך הוא מלא חמה על איש הזה לפי שאינו גומר אותו. וזה מלאך טוב מה אומר כן תזכה לשבת הבאה שיהי' לו חיות מהשבת הבאה. וגם בלא"ה הוא רוצה בטובתו כמו בן לאב שהביאו לעולם ונאמר כבד את אביך כו' כן המלאך הזה מסייעו למצות וחוץ מזה הוא מליץ בעדו. וזה הוא הפי' אם יש עליו מלאך מליץ כו'. היינו המלאך הזה הוא מליץ שהאיש הזה יחי' ויעשה מצות. וכמו בן לאב שמתפלל בעד אביו ומצפה לאריכות ימיו. ובזה פרשתי במ"א הפסו' הן אראלים צעקו חוצה וכו' דהנה המקדש והמזבח נקרא אריאל כמבואר בישעיה על שם ארי' רובץ על המזבח. והנה כל זמן שמזבח היה קיים היו נבראים מלאכים אלו. ועל זה נקראו אראלים שנתהוו ממצות קרבנות. והנה עתה שנחרב הבית והמזבח. מעתה אין להמלאכים האלו שום חיות ופרנסה וזה הפי' הן אראלים צעקו חוצה: (חסר הסיום) (מכי"ק)
..."It was in the days of the judging of Judges and there was famine in the land": this alludes to the following: the Talmud says that "tzaddikim are rules by their good inclination, the wicked by their evil inclination, and the intermediates by both." It's known that every mitzvah you do creates an angel and that impact of making of an angel is explained in Tehilim. No evil will befall you because G-d will commend his angel to protect you" what this means is that whoever is involved in Torah, the angel that cares of him, will take care of him in the way of Torah. If he's involved in charity, he will be given an angel of charity. This is the meaning of "one mitzvah will lead to another mitzvah"--in Sefer HaMagid, which was taught by an angel, it says that the angels need a parnasa and their parnasa is from the Torah and mitzvot of the Jewish people. That's the meaning of the Talmud--"angels wait to sing the kedusha until human sing it" because their kedusha comes from the Jewish people. This is the meaning of "keser" a crown will be given to by a host of angels with the Jewish people--which means with the kedusha that they get from the Jewish people. According to this, these angels are always waiting for the Jewish people to do Torah and mitzvot and that's why one mitzvah causes another mitzvah. Because the created angel from the first mitzvah needs parnasa becomes to a yotzer tov that assists a person to do another mitzvah. So it's known that the students of the Arizal wrote "do not delay payment" which means that every mitzvah creates a angel so as soon as person makes a neder to give charity, an angel is created and the angel isn't finished until the person fulfills his vow and the angel has a lot of pain--"pay" is related to "complete." This is how to explain the verse "do not allow your mouth to sin with your flesh and don't say in front of the angel that it is an accident"--this refers to the angel created by the words of the neder. That's the meaning of the Talmud that whoever starts a mitzvah and doesn't complete it he buries his wife and his children" because the angel is angry at the person who's not completing. The good angel says that you should have this next Shabbat and wants to have energy next Shabbat and wants benefit for the person because the angel is like a child and wants to respect father. The angel assists you to do mitzvot and advocates for you in heaven. That's the meaning of the verse "Hashem check if an angel is beseeching on behalf of this person" this means that an angel argues for the person to live and do more mitzvot. Just like a child davens for his father that his father should live long. This how I explained another verse "the Jews already have already cried in the streets for their altar" the Temple has called "Ariel" because there was a fire shaped lion that was created from the sacrifices and so these angels have no parnasa and so the angels themselves are crying.