"גדול ד' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו".וא"ל עפי' מ"ש ישראל אשר בך אתפאר. שיש להשי"ת התפארות גדול ותענוג ושיעשוע ממעשי הצדיק עם תורתו ותפלתו. ואר"ז בראתי יצה"ר בראתי תבלין זו התורה. ר"ל מאד גדולה אהבתך וחיבתך אלינו. אתה בראת היצה"ר ואתה בראת התורה ואתה נותן בנו כח לכבוש היצ"ה ולמתקו ע"י התורה כמו תבלין לקדירה נמצא הכל ממך ומשלך ומכוחך פעלנו כ"ז ואע"פ כן יש לך תענוג גדול מזה ואתה מתפאר בנו כאילו עשינו הדבר מעוצם ידינו ובזה ניכר אהבה עזה וחיבה יתירה נודע לנו שנקראנו בני' למקום.
It states,242Psalms 48:2 “Great is HaShem and much praised, in the city of our God, the mountain of His Holiness.” This verse may be understood based on the verse,243Isaiah 49:3 “You are My servant; Israel, in whom I take glory.” That is, the Holy One, blessed is He, derives abundant glory, pleasure and delight, from the deeds of a Tzaddik and from his Torah study and prayers. Our sages, of blessed memory, stated,244Talmud Bavli, Kiddushin 30b “The Holy One, blessed is He, said to the Jewish people: ‘My children, I have created an evil inclination and I have created the Torah as its antidote.’” In other words, “Your love and affection for us is very great! You created the evil inclination and You created the Torah. Through the Torah You gave us the power to conquer the evil inclination and to sweeten him, like a chef who adds spices to the pot. Everything is from You and is Yours, and it is only by Your power that we have the ability to accomplished all this. Even so, You have great delight and pride in our doing so, as if we accomplished it on our own. Through this great kindness we recognize Your great love and affection for us, for You have called us, ‘The children of the Ever Present One.’”245Mishnah Avot 3:18
2
משל לבן חביב אצל אביו שבא אורח אחד לתהות את הבן בקנקנו והנה לא הי' יכול הבן להבין כלל ההלכה ההוא מתוך גודל עומק' וחריפתה והנה מתוך גודל חיבת האב עליו לא הי' יכול לסבול צער בנו חביבו שהוא מתקשה מאד ואינו יכול להבין מה עשה אביו פתח לו פיתחא בהאי הלכה והראה לו את הדרך אשר ילך בה ואשר יצא ואשר יבא בשיקול וטרי' כמעט אשר הגיד לו כל תוכו של ההלכה.
This is analogous to a son who is beloved to his father, and a guest is due to arrive to test the Torah knowledge of the son. Now, on his own, the son is unable to understand the legal ruling that will be discussed, because of its great profundity and depth. However, because the father loves and adores his son, he cannot not bear to see him suffering in his study of the legal ruling, because of lack of understanding in grappling with the problem. What does the father do? He teaches his son and thereby clarifies the subject to him, showing him the right way to understand it. In the process of doing so, he just about opens the whole depth of the subject to him.
3
והנה בא האורח ההוא לשאול אותו ההלכה ולתהותה בפני אביו והתחיל לומר ההלכה והאורח שואל אותו כמה שאלות ומקשה כמה קושי' והוא משיב דבר על אופניו והוא מותיב והוא מפרק בשכל זך ובהיר ואביו רואה ושומח ומתענג ומתפאר מזה ואעפ"כ שמכחו עשה כל החיל הזה עכ"ז יש לו תענוג גדול. והנה כראות האורח שיש לאביו תענוג מזה רצה האורח להוסיף תענוג לאביו והתגבר על הבן והוסיף לשאול אותו ולהקשות קושיו' חדשות חזקות ועצומות והבן ההוא בהיותו בטוח על אביו התחכם מעצמו והתעורר ותירץ כל הקושיות.
The guest finally arrives and begins to question and test the son on the ruling, in front of his father. The son begins to explain the ruling and the guest asks him questions on his explanation, presenting numerous difficulties. However, he is able to answer all the difficulties appropriately. For every question and difficulty that he is presented, he responds clearly and to the point. His father sees this and is joyous, deriving great pleasure and pride. Even though the son prevailed because his father tutored him, nonetheless, the father derives great satisfaction from it. Now, when the guest sees the great delight of the father, he wants to increase the father’s pleasure and satisfaction. He thus attempts to overpower the son, by posing new difficulties that are stronger and more difficult than his previous questions. The son, however, trusts in what his father taught him, digs deeper into himself and awakens the power of insight to grapple with the difficulties and answer all the questions satisfactorily.
4
וז"ש כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו וארז"ל שטן לש"ש נתכוין. הנמשל מובן כי בראותו שהצדיק כובשו ויש להשי"ת תענוג גדול מזה הוא מתגבר עליו בכל יום והוא כובשו ומתגבר על יצרו.
About this, the sages stated,246Talmud Bavli, Sukkah 52a “Whoever is greater than his fellow, his evil inclination is also greater.” The sages, of blessed memory, similarly stated,247Talmud Bavli, Bava Batra 16a “Satan’s intent is for the sake of Heaven.” The analogue is thus understood, that when HaShem, blessed is He, sees the Tzaddik prevail over his evil inclination, He derives great pleasure from this. The evil inclination comes to overpower him every single day, but he conquers and prevails over it.
5
זשרז"ל הקב"ה קראו ליעקב אל לשון חוזק וגבורה כמו את אילי הארץ לקח וזהו קראו אל שהצדיק נקרא גבור הכובש את יצרו. ולעתיד ארז"ל לצדיקים נדמה היצה"ר כהר גדול ואז יהי' ניכר גלוי ומפורסם לכל גבורת הצדיקים שכבשו הר גדול כזה.
About this, our sages, of blessed memory, stated,248Talmud Bavli, Megillah 18a “The Holy One, blessed is He, called Yaakov by the name ‘El-אל,’ which is a term of might and strength, as in the verse,249Ezekiel 17:13 “He took away the mighty (Eilei-אילי) of the land.” It is in this respect that He called him “El-אל,” for the righteous Tzaddik is called,250Mishnah Avot 4:1 “A mighty one who conquers his inclination.” About the future to come, our sages, of blessed memory, stated,251Talmud Bavli, Sukkah 52a “The Holy One, blessed is He, will bring the evil inclination and slaughter him in the presence of the righteous and the wicked. To the righteous, the evil inclination will seem like a high mountain, whereas for the wicked, it will seem like a strand of hair. The righteous will cry out and say, ‘How were we able to overcome such a high mountain?’ The wicked will cry out and say, ‘How were we unable to overcome this strand of hair?’” That is, in the future to come, the great strength of the righteous will be recognized and revealed, in that they conquered such a great mountain.
6
ואפשר שלעתיד יקראו הכל שם הצדיקים בשם אל שזהו רמז הפסוק כעת יאמר ליעקב ולישראל שהוא הצדיק יאמר לו מה פעל אל כמו אדם השואל בשלום חבירו אתה פלוני מה אתה פועל ומה שלומך כך יאמר לצדיק מה פעל אתה אל.
It is possible that in the future to come, all righteous Tzaddikim will be called by the name “El-אל.” This is hinted at in the verse,252Numbers 23:23 “At that time, it will be said of Yaakov and Yisroel, ‘What has El-אל wrought?’” As known, the righteous Tzaddik is called by the name Yisroel. Thus, regarding the Tzaddik, it will be said to him, “What has El-אל wrought?” In other words, this is like someone who asks his fellow, “What do you do?253This is like the Yiddish greeting, “Vos machst du,” which literally means, “What do you do?” How are you?” In the same way, it will be said to the Tzaddikim, “What have you, El-אל, wrought?”
7
והמשך הפסו' הוא כך גדול ד' ומהולל מאד כלומר עלינו לגדלו ולהללו על כל טוב אשר הוא גומל אותנו כי כל הגדלות והתפארות שיש לו ית' מעבודתינו הכל הוא בעיר לשון התעורר' אלקינו שהוא המעורר אותנו ונתן לנו כח לעבדו ולהתגבר כמשרז"ל אלמלא הקב"ה עוזרו כו' ואע"פ כן יש לו ית' תענוג והתפארות ומשלם לנו שכר גדול משלם כאילו עשינו הכל מעצמינו אבל באמת העבודה האמיתית הי' צריכה שתהי' מחמת התעוררות עצמינו שאנחנו חלק אלוקי ממעל וזהו בעיר פי' בהתעוררינו חלק אלוקות שבתוכינו וזהו אלקינו וכו':
Thus, the above-mentioned verse,254Psalms 48:2 “Great is HaShem and much praised, in the city of our God, the mountain of His Holiness,” may be understood as follows: We must praise and magnify HaShem, blessed is He, for all of the goodness He has bestowed upon us. All the great pride He derives from our service is in the city-Eer-עיר, which is a term of awakening-Hitorerut-התעוררות to “our God.” In other words, it is He, HaShem, our God, who awakens us, and gives us the strength to serve Him and overpower the evil inclination. This is as stated,255Talmud Bavli, Sukkah 52b “If the Holy One, blessed is He, would not assist, a person would be incapable of overpowering the evil inclination.” Nevertheless, even though the power to conquer the evil inclination comes from the assistance of HaShem, blessed is He, He nonetheless, derives great pride and pleasure from this and gives us abundant reward, as if we did it all on our own. However, in reality, true service of HaShem must be through our own self-awakening, in that we are a “part of Godliness from Above.”256Job 31:2 This is the meaning of, “The city of our God-Eer Elohei”nu-עיר אלהינ״ו.” That is, “an awakening-Hitorerut-התעוררות of our good inclination, which is the part of Godliness within us.”
"גדול ד' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו".וא"ל עפי' מ"ש ישראל אשר בך אתפאר. שיש להשי"ת התפארות גדול ותענוג ושיעשוע ממעשי הצדיק עם תורתו ותפלתו. ואר"ז בראתי יצה"ר בראתי תבלין זו התורה. ר"ל מאד גדולה אהבתך וחיבתך אלינו. אתה בראת היצה"ר ואתה בראת התורה ואתה נותן בנו כח לכבוש היצ"ה ולמתקו ע"י התורה כמו תבלין לקדירה נמצא הכל ממך ומשלך ומכוחך פעלנו כ"ז ואע"פ כן יש לך תענוג גדול מזה ואתה מתפאר בנו כאילו עשינו הדבר מעוצם ידינו ובזה ניכר אהבה עזה וחיבה יתירה נודע לנו שנקראנו בני' למקום.
It states,242Psalms 48:2 “Great is HaShem and much praised, in the city of our God, the mountain of His Holiness.” This verse may be understood based on the verse,243Isaiah 49:3 “You are My servant; Israel, in whom I take glory.” That is, the Holy One, blessed is He, derives abundant glory, pleasure and delight, from the deeds of a Tzaddik and from his Torah study and prayers. Our sages, of blessed memory, stated,244Talmud Bavli, Kiddushin 30b “The Holy One, blessed is He, said to the Jewish people: ‘My children, I have created an evil inclination and I have created the Torah as its antidote.’” In other words, “Your love and affection for us is very great! You created the evil inclination and You created the Torah. Through the Torah You gave us the power to conquer the evil inclination and to sweeten him, like a chef who adds spices to the pot. Everything is from You and is Yours, and it is only by Your power that we have the ability to accomplished all this. Even so, You have great delight and pride in our doing so, as if we accomplished it on our own. Through this great kindness we recognize Your great love and affection for us, for You have called us, ‘The children of the Ever Present One.’”245Mishnah Avot 3:18
משל לבן חביב אצל אביו שבא אורח אחד לתהות את הבן בקנקנו והנה לא הי' יכול הבן להבין כלל ההלכה ההוא מתוך גודל עומק' וחריפתה והנה מתוך גודל חיבת האב עליו לא הי' יכול לסבול צער בנו חביבו שהוא מתקשה מאד ואינו יכול להבין מה עשה אביו פתח לו פיתחא בהאי הלכה והראה לו את הדרך אשר ילך בה ואשר יצא ואשר יבא בשיקול וטרי' כמעט אשר הגיד לו כל תוכו של ההלכה.
This is analogous to a son who is beloved to his father, and a guest is due to arrive to test the Torah knowledge of the son. Now, on his own, the son is unable to understand the legal ruling that will be discussed, because of its great profundity and depth. However, because the father loves and adores his son, he cannot not bear to see him suffering in his study of the legal ruling, because of lack of understanding in grappling with the problem. What does the father do? He teaches his son and thereby clarifies the subject to him, showing him the right way to understand it. In the process of doing so, he just about opens the whole depth of the subject to him.
והנה בא האורח ההוא לשאול אותו ההלכה ולתהותה בפני אביו והתחיל לומר ההלכה והאורח שואל אותו כמה שאלות ומקשה כמה קושי' והוא משיב דבר על אופניו והוא מותיב והוא מפרק בשכל זך ובהיר ואביו רואה ושומח ומתענג ומתפאר מזה ואעפ"כ שמכחו עשה כל החיל הזה עכ"ז יש לו תענוג גדול. והנה כראות האורח שיש לאביו תענוג מזה רצה האורח להוסיף תענוג לאביו והתגבר על הבן והוסיף לשאול אותו ולהקשות קושיו' חדשות חזקות ועצומות והבן ההוא בהיותו בטוח על אביו התחכם מעצמו והתעורר ותירץ כל הקושיות.
The guest finally arrives and begins to question and test the son on the ruling, in front of his father. The son begins to explain the ruling and the guest asks him questions on his explanation, presenting numerous difficulties. However, he is able to answer all the difficulties appropriately. For every question and difficulty that he is presented, he responds clearly and to the point. His father sees this and is joyous, deriving great pleasure and pride. Even though the son prevailed because his father tutored him, nonetheless, the father derives great satisfaction from it. Now, when the guest sees the great delight of the father, he wants to increase the father’s pleasure and satisfaction. He thus attempts to overpower the son, by posing new difficulties that are stronger and more difficult than his previous questions. The son, however, trusts in what his father taught him, digs deeper into himself and awakens the power of insight to grapple with the difficulties and answer all the questions satisfactorily.
וז"ש כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו וארז"ל שטן לש"ש נתכוין. הנמשל מובן כי בראותו שהצדיק כובשו ויש להשי"ת תענוג גדול מזה הוא מתגבר עליו בכל יום והוא כובשו ומתגבר על יצרו.
About this, the sages stated,246Talmud Bavli, Sukkah 52a “Whoever is greater than his fellow, his evil inclination is also greater.” The sages, of blessed memory, similarly stated,247Talmud Bavli, Bava Batra 16a “Satan’s intent is for the sake of Heaven.” The analogue is thus understood, that when HaShem, blessed is He, sees the Tzaddik prevail over his evil inclination, He derives great pleasure from this. The evil inclination comes to overpower him every single day, but he conquers and prevails over it.
זשרז"ל הקב"ה קראו ליעקב אל לשון חוזק וגבורה כמו את אילי הארץ לקח וזהו קראו אל שהצדיק נקרא גבור הכובש את יצרו. ולעתיד ארז"ל לצדיקים נדמה היצה"ר כהר גדול ואז יהי' ניכר גלוי ומפורסם לכל גבורת הצדיקים שכבשו הר גדול כזה.
About this, our sages, of blessed memory, stated,248Talmud Bavli, Megillah 18a “The Holy One, blessed is He, called Yaakov by the name ‘El-אל,’ which is a term of might and strength, as in the verse,249Ezekiel 17:13 “He took away the mighty (Eilei-אילי) of the land.” It is in this respect that He called him “El-אל,” for the righteous Tzaddik is called,250Mishnah Avot 4:1 “A mighty one who conquers his inclination.” About the future to come, our sages, of blessed memory, stated,251Talmud Bavli, Sukkah 52a “The Holy One, blessed is He, will bring the evil inclination and slaughter him in the presence of the righteous and the wicked. To the righteous, the evil inclination will seem like a high mountain, whereas for the wicked, it will seem like a strand of hair. The righteous will cry out and say, ‘How were we able to overcome such a high mountain?’ The wicked will cry out and say, ‘How were we unable to overcome this strand of hair?’” That is, in the future to come, the great strength of the righteous will be recognized and revealed, in that they conquered such a great mountain.
ואפשר שלעתיד יקראו הכל שם הצדיקים בשם אל שזהו רמז הפסוק כעת יאמר ליעקב ולישראל שהוא הצדיק יאמר לו מה פעל אל כמו אדם השואל בשלום חבירו אתה פלוני מה אתה פועל ומה שלומך כך יאמר לצדיק מה פעל אתה אל.
It is possible that in the future to come, all righteous Tzaddikim will be called by the name “El-אל.” This is hinted at in the verse,252Numbers 23:23 “At that time, it will be said of Yaakov and Yisroel, ‘What has El-אל wrought?’” As known, the righteous Tzaddik is called by the name Yisroel. Thus, regarding the Tzaddik, it will be said to him, “What has El-אל wrought?” In other words, this is like someone who asks his fellow, “What do you do?253This is like the Yiddish greeting, “Vos machst du,” which literally means, “What do you do?” How are you?” In the same way, it will be said to the Tzaddikim, “What have you, El-אל, wrought?”
והמשך הפסו' הוא כך גדול ד' ומהולל מאד כלומר עלינו לגדלו ולהללו על כל טוב אשר הוא גומל אותנו כי כל הגדלות והתפארות שיש לו ית' מעבודתינו הכל הוא בעיר לשון התעורר' אלקינו שהוא המעורר אותנו ונתן לנו כח לעבדו ולהתגבר כמשרז"ל אלמלא הקב"ה עוזרו כו' ואע"פ כן יש לו ית' תענוג והתפארות ומשלם לנו שכר גדול משלם כאילו עשינו הכל מעצמינו אבל באמת העבודה האמיתית הי' צריכה שתהי' מחמת התעוררות עצמינו שאנחנו חלק אלוקי ממעל וזהו בעיר פי' בהתעוררינו חלק אלוקות שבתוכינו וזהו אלקינו וכו':
Thus, the above-mentioned verse,254Psalms 48:2 “Great is HaShem and much praised, in the city of our God, the mountain of His Holiness,” may be understood as follows: We must praise and magnify HaShem, blessed is He, for all of the goodness He has bestowed upon us. All the great pride He derives from our service is in the city-Eer-עיר, which is a term of awakening-Hitorerut-התעוררות to “our God.” In other words, it is He, HaShem, our God, who awakens us, and gives us the strength to serve Him and overpower the evil inclination. This is as stated,255Talmud Bavli, Sukkah 52b “If the Holy One, blessed is He, would not assist, a person would be incapable of overpowering the evil inclination.” Nevertheless, even though the power to conquer the evil inclination comes from the assistance of HaShem, blessed is He, He nonetheless, derives great pride and pleasure from this and gives us abundant reward, as if we did it all on our own. However, in reality, true service of HaShem must be through our own self-awakening, in that we are a “part of Godliness from Above.”256Job 31:2 This is the meaning of, “The city of our God-Eer Elohei”nu-עיר אלהינ״ו.” That is, “an awakening-Hitorerut-התעוררות of our good inclination, which is the part of Godliness within us.”