גם ענוש לצדיק לא טוב כל המעניש את הרבים מעכב המשיח שאילו היה חי היה מוליד ואעפ"י שיש רשות לתלמיד חכם לנדות לכבודו אי' שבח לת"ח להיות נוהג בדבר הזה כ"א להעלים עיניו מעיני עם הארץ וכן אמר שלמה בחכמתו גם כל הדברים אשר ידברו אל תתן לבך. וכן היה דרך החסידים הראשונים היו שומעים חרפתם ואינם משיבים ולא עוד אלא שמוחלין למחרף וחכמים גדולים משתבחים במעשיהם הנאים ואומרים שמעולם לא נידו ולא החרימו לכבודם וזהו דרכם של תלמידי חכמים הראוים לשתוק כשיבזוהו או יחרפוהו בסתר אבל תלמיד חכם שביזוהו או חרפוהו בפרהסיא אסור לו למחול על כבודו. ואם מחל הוא נענש מפני שהוא בזיון התורה אלא נוקם ונוטר כנחש עד שיבקש מחילה ממנו:
“To punish also the righteous is not good” (Prov. 17:26). Anyone who punishes the public withholds the Messiah for if he were alive he would give birth.1Abodah Zarah 5a. The Messiah will not come until all souls will have appeared on earth. Hence, if a person dies without offspring as a result of punishment the Messiah is that much longer delayed. The quicker all souls are born the sooner the Messiah will appear. Even though a scholar his the right to excommunicate where his honor is involved,2Maimonides, Hilkhoth Talmud Torah, 7:13. it is not worthy of a scholar to conduct himself so in this matter, rather let him close his ears to the talk of the illiterate. Thus did Solomon say in his wisdom, “Also take not heed of all the words that are spoken” (Eccl. 7:21). such was the manner of the pious of former years, they heard themselves reviled but did not reply,3Shabbath 88b. moreover they forgave the reviler.4Megillah 28a. The great scholars prided themselves on their beautiful deeds and said that they never banished or excommunicated anyone because of their own honor.5J. T. Moed Katan 3:1. Such is the manner of scholars,6Scholars are worthy of emulation. who remain silent if spurned or shamed privately. But if degraded or shamed publicly, a scholar is prohibited to forego the honor due himself.7Shulhan Arukh, “Yoreh Deah,” 242:32, see Isserles’ note. If he allowed it, he is punished because it is a disgrace to the Torah. Here he remains as vengeful and vindictive as a snake, until the offender seeks forgiveness from him.8Ibid., 243:9.
גם ענוש לצדיק לא טוב כל המעניש את הרבים מעכב המשיח שאילו היה חי היה מוליד ואעפ"י שיש רשות לתלמיד חכם לנדות לכבודו אי' שבח לת"ח להיות נוהג בדבר הזה כ"א להעלים עיניו מעיני עם הארץ וכן אמר שלמה בחכמתו גם כל הדברים אשר ידברו אל תתן לבך. וכן היה דרך החסידים הראשונים היו שומעים חרפתם ואינם משיבים ולא עוד אלא שמוחלין למחרף וחכמים גדולים משתבחים במעשיהם הנאים ואומרים שמעולם לא נידו ולא החרימו לכבודם וזהו דרכם של תלמידי חכמים הראוים לשתוק כשיבזוהו או יחרפוהו בסתר אבל תלמיד חכם שביזוהו או חרפוהו בפרהסיא אסור לו למחול על כבודו. ואם מחל הוא נענש מפני שהוא בזיון התורה אלא נוקם ונוטר כנחש עד שיבקש מחילה ממנו:
“To punish also the righteous is not good” (Prov. 17:26). Anyone who punishes the public withholds the Messiah for if he were alive he would give birth.1Abodah Zarah 5a. The Messiah will not come until all souls will have appeared on earth. Hence, if a person dies without offspring as a result of punishment the Messiah is that much longer delayed. The quicker all souls are born the sooner the Messiah will appear. Even though a scholar his the right to excommunicate where his honor is involved,2Maimonides, Hilkhoth Talmud Torah, 7:13. it is not worthy of a scholar to conduct himself so in this matter, rather let him close his ears to the talk of the illiterate. Thus did Solomon say in his wisdom, “Also take not heed of all the words that are spoken” (Eccl. 7:21). such was the manner of the pious of former years, they heard themselves reviled but did not reply,3Shabbath 88b. moreover they forgave the reviler.4Megillah 28a. The great scholars prided themselves on their beautiful deeds and said that they never banished or excommunicated anyone because of their own honor.5J. T. Moed Katan 3:1. Such is the manner of scholars,6Scholars are worthy of emulation. who remain silent if spurned or shamed privately. But if degraded or shamed publicly, a scholar is prohibited to forego the honor due himself.7Shulhan Arukh, “Yoreh Deah,” 242:32, see Isserles’ note. If he allowed it, he is punished because it is a disgrace to the Torah. Here he remains as vengeful and vindictive as a snake, until the offender seeks forgiveness from him.8Ibid., 243:9.