Maimonides, Laws of Yom Tov, Chapter 1; Laws of Shabbat, Chapters 1-2; Laws of Rosh Hashanah, Chapter 1; Semag, Negative Commandments, Section 59, from 71a to 73b; Tur, Orach Chayim, Section 495.
2
שלא לעשות מלאכה בעצר' דכתיב (במדבר כ״ח:כ״ו) וביום הבכורים וגו' ושלא לעשות מלאכה בר"ה דכתיב (שם כט) ובחדש השביעי באח' לחדש וגו' ושלא לעשות מלאכה ביו"כ דכתי' (שם) וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום כפורים הוא ושלא לעשות מלאכה ביום א' של פסח דכתיב (במדב' כח) ביום הראשון מקרא קדש כל מלאכת עבודה לא תעשו. וכן כל ששת ימים: ומותר לעשות צורך אוכל נפש בלבד ודוקא דברים שאי אפשר לעשותם מערב יו"ט כגון לדוך פלפלין כשלא ידע אי זו קדרה יבשל ביו"ט או תבלין שמפיגין טעמן אפי' ידע: אבל בדברי' שאיפשר לעשו' מערב יום טוב אסור לעשות ביום טוב: וכן אסור לומר לגוי לעשות ושונין הקמ' בי"ט אפי' בלא הפיכ' השלחן כדפירשו בתוס' אגב' דפתורא שהוא שינוי קצת: לפי שדרכן בתיבה או בעריבה: וכן אין שוחקין הפלפלין ברחיים שלהם: ואסור לעשות שום מלאכ' אפי' של אוכל נפש לצורך גוים עכו"ם ולצורך כלבים: וכן אין מזמנין גוי עכו"ם בי"ט מהאי טעמא שמא ירבה בשבילו: ומכשירי וכל נפש שאי אפשר לעשותן מערב י"ט מותר כרבי יהוד' ואין מורין כן: וסכין שנפגמה בי"ט הלכה דמותר להשחיזו כדי לשחוט בו ואין מורין כן ור"י התי' ללבן את הטר"פא של ברזל ביום טוב מפני שנראה כמחממה לאפות בקל וכל מוקצה מותר כרבי שמעון. חוץ מגרוגר' וצימוקין ומוקצה מחמת איסו' ומסיקין בכלים ואין מסיקין בשברי כלים משו' דהוי נולד ונולד נראה דאסור: וביצה שנולד' ביום טוב אסור לאכל' ולטלטל' אבל כופין עלי' כלי כדי שלא תשב' וספק אסור: נתערבה באלף כולם אסורות: ושבת ויום טוב נולדה בזה אסורה בזה: וכן שני ימים טובים של ר"ה: ושני ימים טובים של גליות נולדה בזה מותרת בזה: ומת ביום טוב שני לא יתעסקו בו ישראל בדק בערב י"ט בקן של תרנגולת ולא מצא ביצה. ולמחר השכים מאד בבקר ומצא ביצה אם יש תרנגול עד ששים בתי' מותרת: ואי ספנא מארעא אסור' ואפרוח שנולד בי"ט אסור משום מוקצה אפילו כשנתפתחו עיניו. ועגל שנולד ביום טוב מותר לשוחטו היכא דידעינן בודאי שכלו לו חדשיו: דאי בסתם אפי' בחול אסור משום ספק נפל עד ח' ימים ואין מערימין. לבשל ביום טוב לצורך חול בקדירה א' לבדה ואם הערים אסור: ובהמה מסוכנת לא ישחוט אלא אם כן יכול לאכול כזית צלי מבעוד יום ממנה: ממלא' אשה תנור פת אעפ"י שאינה צריכה אלא לככר אחת מפני שהפת נאפה יפה כשהתנור מלא: ומערים למלוח גרמא גרמא בי"ט: ורחיצה וסיכה מותרין בי"ט כמו אכילה ושתיה: ומחמם אדם חמין לרחוץ פניו ידיו ורגליו. אבל לא כל גופו משום גזירת מרחץ אבל בחמין שהוחמו מערב י"ט הורה הגאון שמותר לרחוץ בהם : ואין מניחין נר על גבי אילן מערב יום טוב שמא יטלנו ביום טוב: ובערב שבת שרי: ואין צדין דבר שצריך לומר הבא מצודה ונצודנו והיכא דאיכא מצודות פרושות מערב יום טוב ומצאו בהמה נצודה אסור אם לא שיודע בודאי שניצודה מערב יום טוב וגוי שהביא דורון לישראל אם יש במינו במחובר לקרקע אסור לערב בכדי שיעשו ופירש רש"י ז"ל שזהו ליל שני של יום טוב: ויש חולקין עליו לאסו' עד ליל חול ורבותינו היו מניחין לעשות מדינה ומדינה כמנהגה: ודבר הבא מחוץ לתחום בשביל ישראל זה מותר לישראל אחר אפילו בו ביום : ועצים שנשרו מן הדקל לאש ביום טוב מרבה עליהם עצים מוכנים ומסיקן: ואין מבקעין עצים מן הסואר של קורות העומדות לבנין בי"ט ואפילו להסיר מהם בלי ביקוע אסור דמוקצ' הם מחמת חסרון כיס ואפילו רבי שמעון מודה. ומכניס אדם מער' יום טוב מלא קופתו עפר ומיחד לו מקום ועושה ממנו כל צרכיו ואפילו בשבת: ואפר שהוסק מעי"ט הוי מוכן: שהוסק בי"ט אם הוא חם שהו' ראוי לצלות בו ביצה הוי מוכן: ואם לאו אסור ואפילו לרבי שמעון כדפ"רי בתוספות דביצה ואם שחט ולא מצא אפר רק שאינו מוכן מכסהו בו: השוחט בהמ' בי"ט ויש שם רוב צמר כ"כ שאינו יכול לשחוט תולש ומניחו במקומו אבל בעוף לא ימרוט דדרכו בכך והוי ליה גוזז המפשיט ביו' טוב לא ימלח העו' אבל נותנו לפני הדורסן ומותר למלוח עליו בשר לצלי כאן מעט וכאן מע' ומערמין בזה: ולקדרה אסו' ואין מולחין החלבין ואין מהפכין אותן ואין שוטחין אותם על גבי יתידות: ומולגין הראש והרגלים: ומהבהבין אותם באור ואין טופלין אות' בסיד באדמה ובחרסי' ואין גוזזין אותם במספרים: ואין גוזזין הירק במספרים שלו: ובירק תלוש מיירי שגוזזין הכמוש: דאי במחובר אפילו תלישה כל דהוא אסורה: אבל מתקנין הירק שיש בו קוצי' כגון קונדס ועכביות ואין מפרישין חלה ביום טוב מעיס' שנילוש' מערב יום טוב אלא אם נילוש' ביום טוב מפרישין אך לא יאפנה ביום טוב אחר שהיא טמאה עכשיו אם אין כהן קטן בעיר. ובפסח לא יקרא לה שם עד שתאפה: ואם שכחה וקרא לה שם תפיל לצונן: ואין אופין בפורני חדשה: שמא תפחת ויש אומרי' כן בקדרות חדשות אך יש לחלק. אין גורפין תנור וכירים אבל מכבשין: ואם אי אפשר לאפות אלא אם כן גרף מותר. וסותמין פי התנור בטי' שסביבו' הנהר והוא דסיירי מאתמול וקיטמא שרי ופר"ת היכא שאין בתנור רק קיטמ' שרי לגורפה פירוש אחר לשום קיטמא יביש' בין בקעיו של תנור כדי שלא יצא חומו אבל לדברי המפר' לגבל קיטמ' קשה דפרק קמא דשבת אמרינן דמידי דלאו בר גיבול הוא מנתינת המים הוא דמחייב ואין עושין גבינה בי"ט לפי שאין מפיג טעמו: אין כותשין הריפות: במכתשת גדולה: אבל במכתשת קטנה דזהו שנוי לה שפיר: ובארץ ישראל אפילו בקטנה נמי אסור שהתבוא' שלהם טובה היא: ואם כתשה מערב י"ט לא מפיג טעמן אין מוציאין האש לא מן העצי' ולא מן האבנים ולא מן המתכות שלא הות' להבעי' בי"ט אלא באש מצוי': אין מסלקין את פי הנר למעלה כדי שתכבה ואין מסירין את השמן ממנה וכן אין מסירין פתילות הדולקות מן השמן: ואין חותך ראש הפתיל' בכלי אבל חותכה בידו: וקינסא שרי פי' רב אלפס אגודה של עצים שהדליקה ויש עצים שלא אחז בהם האור אין מכבין את הדליקה וכדי להציל ממון בי"ט אלא מניחו ויוצ' ואין מכבין את הבקעת בי"ט אין עושין פחמי' ואין גודלין את הפתיל' ולא מהבהבין אותה ולא מחתכין אותה לשנים בכלי אבל ממעכין אותה ביד: ושורה אותה בשמן: ומניחין אותה בין שתי נרות: ומדליק באמצע ונמצא הפתילה נחלקת בפי שתי נרות וכן כל נר של שעוה. אבל לחתכה בכלי אסור: אין משחיזין את הסכין במשחזת שלה אבל מחדדה על גבי העץ: או על גבי אבן: ואין מורין כן לרבים כדי שלא יבא לחדדה במשחזת: ודוקא כשיכולה לחתוך בדוחק או שנפגמה אבל אם אינה יכולה לחתוך כלל אין משחיזין אפי' על גבי עץ שמא יבא לחדדה במשחזת שלה: מפני זה אמרו אין לראות סכין לעם הארץ בי"ט שמא תהא פגומה ויאמ' לו אסור לשחוט משו' פגימתה וילך ויחדדנה במשחזת: וחכם שראה סכין לעצמו הרי זה משאילה: אין מבקעין עצים בי"ט לא בקרדום ולא במגל ולא במגירה אלא בקופץ בצד קצר שלו אבל לא בצד רחב שלו מפני שהוא כקרדום וכיוצא בו בדברים שהוא עושה בחול אסור: מסלקין תריסי חנויות בי"ט ומחזירין אותם בי"ט כדי שיוציאו תבלין שהוא צריך להם מן החנות ולא ימנעו משמחת י"ט במה דברים אמורים בשיש להם ציר באמצע: אבל יש להם ציר מן הצד אסור גזירה שמא יתקע: ושאין להם ציר כל עיקר אפילו בכתלי הבית מותר להחזיר : אין מילדין הבהמה בי"ט אבל מסעדין כיצד אוחז בולד כדי שלא יפול לארץ ונופח לו בחוטמו ונותן דד לתוך פיו: ואין פוסקין דמים בתחלה על הבהמה בי"ט אלא מביא שתי בהמות שוות זו לזו ואומר זו כזו ושוחטין אחת מהן ומחלקין ביניהם ואחר י"ט רואין הבהמה החיה שנשאר' כמה היא שוה ולא ישקול במאזנים ואפילו לשומרו מן העכברים אסור להניחו בכף מאזנים וטבח אומן אסור לשקול בידו: ואסור לשקול במים ואין מטילין גורל על המנות: ולא יאמר אדם לחבירו תן לי בדינר בשר אלא תן לי חלק וחצי חלק. וכן אומר אדם לחנוני מלא לי כלי זה ואפילו הוא עומד למדה ובלבד שלא יזכיר לו שם מדה: ולא ימדוד אדם שעורים ויתן לפני בהמתו אבל נחתום מותר למדוד תבלין ונותן לתוך קדרתו כדי שלא יקדיח תבשילו: ואמר רב מודדת אשה קמח ונותנת לתוך עיסתה כדי שתטול חלה בעין יפה: ושמואל אמר אסור והא תנא דבי שמואל מתיר שמואל הלכה למעש' אתא לאשמועינן: ופוסק בתשובת הגאונים כרב והרמב"ם פוסק כשמואל: אבל שדרו ממתיבתי דסוריא דהלכ' כרב חדא דהלכ' כרב באיסורי ועוד דהא תנא דבי שמואל כוותי' : אדם הולך אצל החנוני הרגיל אצלו ואומ' לו תן לי י' ביצים או כ' אגוזים ובלבד שלא יזכיר לו סכום מדה: רבי שמעון בן אלעזר אומר ובלבד שלא יזכי' לו סכום מקח: ורבינו חננאל גריס במילתיה דתנא קמא סכום מנין: וכן בתוס' וכן בה"ג סכום מנין שאומר לו כבר לקחתי ממך פעם אחרת עשרים ועתה עשרים הרי ארבעים מן הכל ואין חילוק בין חנוני גוי לחנוני ישראל רק במידי דאיכא חששא דנולד ומוקצ' ציד' ומחובר ולענין חששא דמחובר בפירות האילן ואסור להוציא מפתח של יוציאנו מותר כלים: אבל מפתח של אוכלין מותר וגם מפתח של כלים נמי אם לבו דוה עליו אם לא יוציאנו מותר להוציאו: המביא כדי יין לא יביאם בסל ובקופ' והמוליך תבן לא יפשיל הקופ' לאחריו אבל מביאם בידו וכל שינוי שיכול לעשות יעשה. ואם אינו יכול לשנות מותר: ואין מנהיגין הבהמה במקל ואין הסומא יוצא במקלו: שחט בהמה בשדה לא יביאנה במוט אלא מביאה איברים איברים: כל שנאותין ממנו בחול מיד מותר לשלוח לחבירו במתנה ביום טוב: מפרש בביצה כגון סנדל המסומר: וכל שאין נאותן ממנו מיד כגון חטים ושעורים אין משלחין וכשמשלחין מנות לא יעשנו בשורה: אבל שלשה מינים שרי: ואמימר שרא למכחל עין שאין בו סכנה ביום טוב שני של גליות:
Not to work on holidays, as it is written (Numbers 28:26) "And on the day of the firstfruits," and not to work on Rosh Hashanah, as it is written (Leviticus 23:24) "In the seventh month, on the first day of the month," and not to work on Yom Kippur, as it is written (Leviticus 23:28) "And you shall do no manner of work in that same day; for it is a day of atonement." And not to work on the first day of Passover, as it is written (Numbers 28:18) "In the first day is a holy convocation; you shall do no manner of servile work." And likewise, for all six days of Passover. It is permissible to do work only for food preparation needs, specifically things that cannot be done before the holiday begins, such as grinding pepper when one does not know which pot to cook in on the holiday, or spices that lose their flavor, even if one knows. But for things that could be done before the holiday begins, it is forbidden to do them on the holiday. Likewise, it is forbidden to tell a non-Jew to do something on the holiday that would change the setup from the way it was before the holiday, even without setting the table, as explained in Tosafot concerning the Poter that it is a slight change. Since their way is with a box or an aruva. Likewise, one does not play with the peppers in their pods. And it is forbidden to do any work, even work for food preparation needs, for non-Jewish idolaters or for the needs of dogs. Likewise, one does not invite a non-Jew to the holiday because he might overdo it for him. And things that are impossible to do before the holiday begins are permitted, like Rabbi Yehuda, and we do not instruct like him. And a knife that became damaged on the holiday, the law is that it is permitted to sharpen it in order to slaughter with it, and we do not instruct like him. And Rabbi Yehuda permits whitening the iron shovel on the holiday because it looks like it is being heated to bake quickly, and anything that is set aside is permitted like Rabbi Shimon. Except for raw nutshells, pits, and things set aside due to a prohibition, and one smokes in vessels but not in brokenvessels, as it is considered new and appears to be born and born appears to be forbidden. And an egg that was born on the holiday is forbidden to eat and to move, but they force a utensil on it so that it does not remain, and it is uncertain if it is forbidden. If it got mixed with a thousand, all of them are forbidden. And if it was born on Shabbat and a holiday, it is forbidden on the other. And the two days of Rosh Hashanah are forbidden on each other. And the two days of the Diaspora are born on one of them permitted on the other. And one who dies on the second day of the holiday, the Jews do not deal with him. On the eve of the holiday, he checked in a hen's nest and did not find an egg. And the next day he got up very early in the morning and found an egg. If there is a hen, until sixty houses, it is permitted. If there is a doubt about it being from the ground, it is forbidden, and a chick that was born on the holiday is forbidden because of being set aside even when its eyes opened. And a calf that was born on the holiday is permitted to slaughter it wherever we know for certain that it completed its months. For if it is in doubt, even on a weekday, it is forbidden due to the doubt of it being a stillborn for up to seven days, and we do not postpone. To cook on the holiday for a weekday need in one pot alone is permitted, but if it boiled, it is forbidden. And an animal that is dangerous should not be slaughtered unless one can eat a roasted olive-size piece of it from before the day. A woman who fills an oven with bread even though she only needs it for one loaf, because the bread bakes well when the oven is full. And they fill a woman's hand with salt on the holiday. And washing and anointing are permitted on the holiday like eating and drinking. And a person warms water to wash his face, hands, and feet. But not his entire body because of the decree of bathing, but with warm water that was heated before the holiday, the Gaon ruled that it is permitted to bathe with them. And one does not place a lamp on a tree on the eve of the holiday because he might take it on the holiday. But on the eve of Shabbat, it is permitted. And one does not trap something that needs to be said "The one that came into the trap and was trapped," where there are set traps from before the holiday and he finds an animal trapped, it is forbidden unless he knows for certain that it was trapped from before the holiday. And a non-Jew who brought a gift to a Jew, if it is attached to the ground, it is forbidden to accept it in order to do him a favor, and Rashi explained that this is the second night of the holiday. And some divide about it until the night of the weekday, and our Rabbis would allow them to do it as their custom was. And a thing that comes from outside the techum for Jews is permissible for another Jew even on the day itself. And wood that was cut from a palm tree for firewood on the holiday, one adds prepared wood and lights them. And one does not chop wood from the beams standing for construction on the holiday, even to remove them without chopping, because they are set aside due to lacking a handle. And even Rabbi Shimon agrees. And one puts soil in a box on the holiday for his needs, and he makes it ready, and even on Shabbat. And ashes that were removed from the oven on the holiday, if it is hot enough to roast an egg, it is ready. And if not, it is forbidden, and even according to Rabbi Shimon as Tosafot explained regarding an egg. And if he slaughtered and did not find ashes but that it is not ready, he covers it with them. One who slaughters an animal on the holiday, and there is mostly wool on it so that he cannot slaughter it, he leaves it in place, but with a bird, he does not pluck it, as it is its nature, and he is considered one who removes on the holiday and is liable to bring a sin-offering. One does not cook on the holiday for weekday use in one pot alone, and if he erred, it is forbidden. And one does not salt vegetables individually on the holiday, for fear that he will grind them, and Rashi explained that this is the second night of the holiday. And we debate him about this until the evening of the weekday. And our Rabbis were lenient to let them do one kind and then another like its custom. And a thing that comes from outside the techum for Jews is permissible for another Jew even on the day itself. And wood that was cut from a palm tree for firewood on the holiday, one adds prepared wood and lights them. And one does not chop wood from the beams standing for construction on the holiday, even to remove them without chopping, because they are set aside due to lacking a handle. And even Rabbi Shimon agrees. And one puts soil in a box on the holiday for his needs, and he makes it ready, and even on Shabbat. And ashes that were removed from the oven on the holiday, if it is hot enough to roast an egg, it is ready. And if not, it is forbidden, and even according to Rabbi Shimon as Tosafot explained regarding an egg. And if he slaughtered and did not find ashes but that it is not ready, he covers it with them. One who slaughters an animal on the holiday, and there is mostly wool on it so that he cannot slaughter it, he leaves it in place, but with a bird, he does not pluck it, as it is its nature, and he is considered one who removes on the holiday and is liable to bring a sin-offering. One does not cook on the holiday for weekday use in one pot alone, and if he erred, it is forbidden. And one does not salt vegetables individually on the holiday, for fear that he will grind them, and Rashi explained that this is the second night of the holiday. And we debate him about this until the evening of the weekday. And our Rabbis were lenient to let them do one kind and then another like its custom. In the first chapter of Shabbat, we learn that anything that is not a boundary is considered as if it were giving water, which incurs liability. We do not make cheese on the holiday because it does not improve its taste. We do not grind spices in a large mortar, but in a small mortar, which is considered a change for the better. In the land of Israel, even in a small mortar, it is forbidden because their produce is good. If one crushed on the eve of the holiday, it does not improve its taste, we do not take out fire either from wood, stones, or metals that were not set aside for the holiday, but with existing fire. We do not cover the lamp to extinguish it, nor do we remove the oil from it, nor do we remove burning wicks from the oil. We do not cut the head of the wick with a utensil, but we cut it with our hands. Kinasa is permitted, meaning the bundle of wood that was ignited. Some wood catches fire, while others do not, we do not extinguish the fire to save money on the holiday, but we leave it and it will go out on its own. We do not extinguish the lamp on the holiday, we do not make coals, we do not cut the wicks, we do not shake it, nor do we cut it into two with a utensil, but we trim it with our hands. We place it in oil, we place it between two candles, we light it in the middle, and the wick is divided into the mouths of two candles, and so too with every candle of wax. But to cut it with a utensil is forbidden. We do not sharpen the knife in its sharpener, but we sharpen it on a piece of wood or on a stone. We do not teach many people this so that they do not come to sharpen it in its sharpener. This is specifically when it can cut with difficulty or when it is damaged, but if it cannot cut at all, we do not sharpen it even on a piece of wood, lest it come to sharpen it in its sharpener. This is why they said not to show a knife to an ignorant person on the holiday, lest it be damaged, and he says to slaughter with it when it is damaged, and he goes and sharpens it in its sharpener. A wise man who saw a knife for himself, he borrows it. We do not cut wood on the holiday, not with a saw, nor with a sickle, nor with a hatchet, but by breaking it off with his short side, but not with its wide side, because it is like a saw and similar things that he does on weekdays are forbidden. We remove the shutters of shops on the holiday and return them on the holiday so that they can take out spices that they need from the shop and not prevent them from the joy of the holiday. These things are said when they have a hinge in the middle, but if they have a hinge on the side, it is forbidden, because there is a decree lest it get stuck. And if they do not have a hinge at all, even in the walls of the house, it is permitted to return them. We do not milk an animal on the holiday, but we feed it. How do we feed it? We hold the calf so that it does not fall to the ground and we blow into its nostrils and we put the teat into its mouth. We do not slaughter an animal on the holiday, but we feed it, how do we hold the calf so that it does not fall to the ground and we blow into its nostrils and we put the teat into its mouth. And we do not slaughter the animal until after the holiday, we see the live animal that remains, how much it is worth, and we do not weigh it with scales, even to save it from mice, it is forbidden to place it on the scales, and a skilled butcher is forbidden to weigh it in his hand, and it is forbidden to weigh it in water, and we do not cast lots for portions, and a person should not say to his friend, "Give me a dinar's worth of meat," but "Give me a portion and a half portion." Likewise, a person should say to a storekeeper, "Fill this container for me," even if he is standing and learning, as long as he does not mention the amount. And a person should not measure barley and place it in front of his animal, but he should estimate it and give it to him so that he does not make a habit of measuring it. But a skilled person can measure spices and place them in his pot so that his food does not spoil. Rabbi Shimon ben Elazar says, as long as he does not mention the amount of the purchase. Rabbi Chananel explains in the words of the first Tanna: How much is the minimum amount? And likewise in Tosafot and in the Halachic Midrash, how much is the minimum amount that he says to him, "I have already taken from you twenty once, and now twenty," which is forty in total, and there is no difference between a Gentile storekeeper and a Jewish storekeeper, except for things that have a concern of being born, set aside, hunted, or attached, and concerning the concern of being attached to fruits on the tree, it is forbidden to take out a key that he will take out with a utensil, but it is permitted to take it out with his hands.The one who brings wine jugs should not bring them in a basket or in a chest, and one who leads straw should not drag the chest behind him, but he should bring them in his hand, and any change that he can make, he should make. And if he cannot make a change, it is permissible. We do not lead animals with a stick, and a blind person does not go out with his stick. One who slaughters an animal in the field should not bring it in a staff, but should bring it limb by limb. Anything that is acceptable to be moved on a weekday may be sent as a gift on a festival day immediately. If it is explained by an egg, such as a sandal that has nails, and anything that is not explained by an egg, such as wheat and barley, we do not send them, and when we send gifts, we do not make them in a row. But three types are permitted, and Ameimar permitted a woman to sift flour and put it into her dough so that she could take out a proper portion for the challah. And Shmuel said it is forbidden. But the Tanna of the school of Shmuel permits it, and Shmuel rules according to the practice. He came to teach us: We do not measure grains and place them in front of our animals, but we estimate them, and give them to him so that he does not become accustomed to being measured. But for a third person, it is permitted. And Ravina argues with the first Tanna's explanation, how much is the minimum amount. And likewise, in Tosafot and in the Aggadic Midrash, how much is the minimum amount that one says to him, "I have already taken from you twenty once, and now twenty," which is forty in total. And there is no distinction between a Gentile and a Jew, except for things that have a concern of being born, set aside, hunted, or attached. And concerning the concern of being attached to fruits on the tree, it is forbidden to take out a key that he will take out with a utensil, but it is permitted to take it out with his hands.
יום טוב שחל להיות בערב שבת אין אופין אלא אם כן עירב עירובי תבשילין. ופר"ת אדם שרוצה לאפות ולבשל צריך לערב בפת ותבשיל ושיעורו כזית. בין לאחד בין למאה. אכלו או שאבד אין מבשלין עליו לכתחילה ואמר אביי נקיטינן התחיל בעיסתו ונאכל ערובו גומר. והרוצה שיסמכו אחרי' על עירובו צריך לזכות להם וסומכים עליו כל אותם העומדים תוך תחום שבת של העירוב ומברך ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מצות עירוב. ולאחר ברכת עירוב אומר. בדין יהא שרי לן לאפוקי ולאפויי ולבשולי ולאטמוני ולתקוני ולמעבד כל צרכנא ולאדלוקי שרגא מיומ' טבא לשבתא ומי"ט לחבריה לנא ולכל ישראל הדרים בעיר הזאת והשובתים בעיר הזאת רגילין להזכיר ולאדלוקי שרגא ונראה דאין צריך. ומי שלא הניח עירובי תבשילין צריך להקנות קמחו לאחרים ואחרים אופין ומבשלין לו ואם אין אחרים מבשל הוא לצורך יום טוב ואם הותיר הותיר לשבת. ואין מערימים ואם הערי' אסו' ואם עבר ואפה במזיד מותר שני ימים טובי' של גליות שחלו להיות ביום ה' וביום ו' מערב מערב יום טוב מיום רביעי. ואם לאו מערב מי"ט לחבירו ומתנה . תנן בפרק משילין. כל שחייבין עליו משום שבות ומשום רשות ומשו' מצוה בשבת חיובין עליו ביום טוב כלומר שבות שאין בו מצוה כלל. או דבר הרשות שיש בו מצוה קצת או דבר שיש בו מצוה ממש וחייבוהו חכמי' לשבות מהם בי"ט ואלו הם משום שבות. לא עולין באילן. ולא רוכבין על גבי בהמה. ולא שטין על פני המי' ולא מטפחין ולא מספקין. ולא מרקדין ואלו הם משום רשות לא דנין ולא מקדשין ובתוספת' מוסי' ולא מגרשין ולא חולצין. ולא מיבמין אמנם מוכיח שהתירו לגרש בשבת במקו' שיש לחוש שמא תזקק ליבם ואלו הם משום מצו' לא מעריכין ולא מחרימין ולא מגביהין תרומו' ומעשרו' כל אלו בי"ט אמרו ק"ו בשבת וטעמא דכולהו מפרש שם בגמרא ופרש"י מטפחין יד על יד. מספקין כף על ירך. ובירושלמי משמע שניהם בענין אחד אלא ספוק מחמתו וטפוח ברצונו: ואין מקדשין מוקי בתלמוד שלנו בשיש לו אשה ובנים. ומשמע דאם אין לו מותר לקדש ומיהו נרא' דלכנוס אסור מההי' דפרק קמא דיומא דמצריך לכ"ג לכנוס ערב יום הכיפורי' ולגרשה על תנאי וכמה דחוקים דחיק התם. ואם איתא היה יכול לומר מיד שתמות אשתו ראשונה יכנוס השנייה. אלא ש"מ אסור לכנוס אפילו אין לו בנים. דאם איתא דשרי בשביל פריה ורביה כל שכן הכא שיש לנו להתיר משום צורך כפרה לכל ישראל: ושנינו במסכת ביצה ר' אליעזר אומר נוטל אדם קיסם מלפניו לחצוץ בו שיניו וחכמים אומרים לא יטול אלא מן האבוס של בהמה. ושוין שלא יקטמנו אבל קוטם אדם בשמים להריח בהם אחרי שאין עושה כלי. וקוץ רטוב שאינו ראוי להסק' אסור לטלטלו ורבי שמעון מודה.
6
שלא לעשות מלאכה ביום ז' של פסח דכתיב וביום השביעי מקרא קודש וגו' ושלא לעשות מלאכ' בעצרת דכתיב וביום הביכורים וגו' ושלא לעשות מלאכה בר"ה דכתיב ובחדש השביעי בא' לחודש וגו' ושלא לעשות מלאכה ביום הראשון של חג דכתיב ובחמשה עשר יום לחדש השביעי וגומר: ושלא לעשות מלאכה ביום שמיני של חג דכתיב ביום השמיני עצרת תהיה לכם וגו': ושלא לעשות מלאכ' ביום הכפורי' דכתיב וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום כפורים הוא:
רמב"ם הלכות י"ט פ"א והלכו' שביתת עשור פ"א ופ"ב והלכות ר"ה פ"א סמג לאוין סי' סט עא עב עג עד עה טור א"ח סימן תצה. ותריא וריב:
Maimonides, Laws of Yom Tov, Chapter 1; Laws of Shabbat, Chapters 1-2; Laws of Rosh Hashanah, Chapter 1; Semag, Negative Commandments, Section 59, from 71a to 73b; Tur, Orach Chayim, Section 495.
שלא לעשות מלאכה בעצר' דכתיב (במדבר כ״ח:כ״ו) וביום הבכורים וגו' ושלא לעשות מלאכה בר"ה דכתיב (שם כט) ובחדש השביעי באח' לחדש וגו' ושלא לעשות מלאכה ביו"כ דכתי' (שם) וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום כפורים הוא ושלא לעשות מלאכה ביום א' של פסח דכתיב (במדב' כח) ביום הראשון מקרא קדש כל מלאכת עבודה לא תעשו. וכן כל ששת ימים: ומותר לעשות צורך אוכל נפש בלבד ודוקא דברים שאי אפשר לעשותם מערב יו"ט כגון לדוך פלפלין כשלא ידע אי זו קדרה יבשל ביו"ט או תבלין שמפיגין טעמן אפי' ידע: אבל בדברי' שאיפשר לעשו' מערב יום טוב אסור לעשות ביום טוב: וכן אסור לומר לגוי לעשות ושונין הקמ' בי"ט אפי' בלא הפיכ' השלחן כדפירשו בתוס' אגב' דפתורא שהוא שינוי קצת: לפי שדרכן בתיבה או בעריבה: וכן אין שוחקין הפלפלין ברחיים שלהם: ואסור לעשות שום מלאכ' אפי' של אוכל נפש לצורך גוים עכו"ם ולצורך כלבים: וכן אין מזמנין גוי עכו"ם בי"ט מהאי טעמא שמא ירבה בשבילו: ומכשירי וכל נפש שאי אפשר לעשותן מערב י"ט מותר כרבי יהוד' ואין מורין כן: וסכין שנפגמה בי"ט הלכה דמותר להשחיזו כדי לשחוט בו ואין מורין כן ור"י התי' ללבן את הטר"פא של ברזל ביום טוב מפני שנראה כמחממה לאפות בקל וכל מוקצה מותר כרבי שמעון. חוץ מגרוגר' וצימוקין ומוקצה מחמת איסו' ומסיקין בכלים ואין מסיקין בשברי כלים משו' דהוי נולד ונולד נראה דאסור: וביצה שנולד' ביום טוב אסור לאכל' ולטלטל' אבל כופין עלי' כלי כדי שלא תשב' וספק אסור: נתערבה באלף כולם אסורות: ושבת ויום טוב נולדה בזה אסורה בזה: וכן שני ימים טובים של ר"ה: ושני ימים טובים של גליות נולדה בזה מותרת בזה: ומת ביום טוב שני לא יתעסקו בו ישראל בדק בערב י"ט בקן של תרנגולת ולא מצא ביצה. ולמחר השכים מאד בבקר ומצא ביצה אם יש תרנגול עד ששים בתי' מותרת: ואי ספנא מארעא אסור' ואפרוח שנולד בי"ט אסור משום מוקצה אפילו כשנתפתחו עיניו. ועגל שנולד ביום טוב מותר לשוחטו היכא דידעינן בודאי שכלו לו חדשיו: דאי בסתם אפי' בחול אסור משום ספק נפל עד ח' ימים ואין מערימין. לבשל ביום טוב לצורך חול בקדירה א' לבדה ואם הערים אסור: ובהמה מסוכנת לא ישחוט אלא אם כן יכול לאכול כזית צלי מבעוד יום ממנה: ממלא' אשה תנור פת אעפ"י שאינה צריכה אלא לככר אחת מפני שהפת נאפה יפה כשהתנור מלא: ומערים למלוח גרמא גרמא בי"ט: ורחיצה וסיכה מותרין בי"ט כמו אכילה ושתיה: ומחמם אדם חמין לרחוץ פניו ידיו ורגליו. אבל לא כל גופו משום גזירת מרחץ אבל בחמין שהוחמו מערב י"ט הורה הגאון שמותר לרחוץ בהם : ואין מניחין נר על גבי אילן מערב יום טוב שמא יטלנו ביום טוב: ובערב שבת שרי: ואין צדין דבר שצריך לומר הבא מצודה ונצודנו והיכא דאיכא מצודות פרושות מערב יום טוב ומצאו בהמה נצודה אסור אם לא שיודע בודאי שניצודה מערב יום טוב וגוי שהביא דורון לישראל אם יש במינו במחובר לקרקע אסור לערב בכדי שיעשו ופירש רש"י ז"ל שזהו ליל שני של יום טוב: ויש חולקין עליו לאסו' עד ליל חול ורבותינו היו מניחין לעשות מדינה ומדינה כמנהגה: ודבר הבא מחוץ לתחום בשביל ישראל זה מותר לישראל אחר אפילו בו ביום : ועצים שנשרו מן הדקל לאש ביום טוב מרבה עליהם עצים מוכנים ומסיקן: ואין מבקעין עצים מן הסואר של קורות העומדות לבנין בי"ט ואפילו להסיר מהם בלי ביקוע אסור דמוקצ' הם מחמת חסרון כיס ואפילו רבי שמעון מודה. ומכניס אדם מער' יום טוב מלא קופתו עפר ומיחד לו מקום ועושה ממנו כל צרכיו ואפילו בשבת: ואפר שהוסק מעי"ט הוי מוכן: שהוסק בי"ט אם הוא חם שהו' ראוי לצלות בו ביצה הוי מוכן: ואם לאו אסור ואפילו לרבי שמעון כדפ"רי בתוספות דביצה ואם שחט ולא מצא אפר רק שאינו מוכן מכסהו בו: השוחט בהמ' בי"ט ויש שם רוב צמר כ"כ שאינו יכול לשחוט תולש ומניחו במקומו אבל בעוף לא ימרוט דדרכו בכך והוי ליה גוזז המפשיט ביו' טוב לא ימלח העו' אבל נותנו לפני הדורסן ומותר למלוח עליו בשר לצלי כאן מעט וכאן מע' ומערמין בזה: ולקדרה אסו' ואין מולחין החלבין ואין מהפכין אותן ואין שוטחין אותם על גבי יתידות: ומולגין הראש והרגלים: ומהבהבין אותם באור ואין טופלין אות' בסיד באדמה ובחרסי' ואין גוזזין אותם במספרים: ואין גוזזין הירק במספרים שלו: ובירק תלוש מיירי שגוזזין הכמוש: דאי במחובר אפילו תלישה כל דהוא אסורה: אבל מתקנין הירק שיש בו קוצי' כגון קונדס ועכביות ואין מפרישין חלה ביום טוב מעיס' שנילוש' מערב יום טוב אלא אם נילוש' ביום טוב מפרישין אך לא יאפנה ביום טוב אחר שהיא טמאה עכשיו אם אין כהן קטן בעיר. ובפסח לא יקרא לה שם עד שתאפה: ואם שכחה וקרא לה שם תפיל לצונן: ואין אופין בפורני חדשה: שמא תפחת ויש אומרי' כן בקדרות חדשות אך יש לחלק. אין גורפין תנור וכירים אבל מכבשין: ואם אי אפשר לאפות אלא אם כן גרף מותר. וסותמין פי התנור בטי' שסביבו' הנהר והוא דסיירי מאתמול וקיטמא שרי ופר"ת היכא שאין בתנור רק קיטמ' שרי לגורפה פירוש אחר לשום קיטמא יביש' בין בקעיו של תנור כדי שלא יצא חומו אבל לדברי המפר' לגבל קיטמ' קשה דפרק קמא דשבת אמרינן דמידי דלאו בר גיבול הוא מנתינת המים הוא דמחייב ואין עושין גבינה בי"ט לפי שאין מפיג טעמו: אין כותשין הריפות: במכתשת גדולה: אבל במכתשת קטנה דזהו שנוי לה שפיר: ובארץ ישראל אפילו בקטנה נמי אסור שהתבוא' שלהם טובה היא: ואם כתשה מערב י"ט לא מפיג טעמן אין מוציאין האש לא מן העצי' ולא מן האבנים ולא מן המתכות שלא הות' להבעי' בי"ט אלא באש מצוי': אין מסלקין את פי הנר למעלה כדי שתכבה ואין מסירין את השמן ממנה וכן אין מסירין פתילות הדולקות מן השמן: ואין חותך ראש הפתיל' בכלי אבל חותכה בידו: וקינסא שרי פי' רב אלפס אגודה של עצים שהדליקה ויש עצים שלא אחז בהם האור אין מכבין את הדליקה וכדי להציל ממון בי"ט אלא מניחו ויוצ' ואין מכבין את הבקעת בי"ט אין עושין פחמי' ואין גודלין את הפתיל' ולא מהבהבין אותה ולא מחתכין אותה לשנים בכלי אבל ממעכין אותה ביד: ושורה אותה בשמן: ומניחין אותה בין שתי נרות: ומדליק באמצע ונמצא הפתילה נחלקת בפי שתי נרות וכן כל נר של שעוה. אבל לחתכה בכלי אסור: אין משחיזין את הסכין במשחזת שלה אבל מחדדה על גבי העץ: או על גבי אבן: ואין מורין כן לרבים כדי שלא יבא לחדדה במשחזת: ודוקא כשיכולה לחתוך בדוחק או שנפגמה אבל אם אינה יכולה לחתוך כלל אין משחיזין אפי' על גבי עץ שמא יבא לחדדה במשחזת שלה: מפני זה אמרו אין לראות סכין לעם הארץ בי"ט שמא תהא פגומה ויאמ' לו אסור לשחוט משו' פגימתה וילך ויחדדנה במשחזת: וחכם שראה סכין לעצמו הרי זה משאילה: אין מבקעין עצים בי"ט לא בקרדום ולא במגל ולא במגירה אלא בקופץ בצד קצר שלו אבל לא בצד רחב שלו מפני שהוא כקרדום וכיוצא בו בדברים שהוא עושה בחול אסור: מסלקין תריסי חנויות בי"ט ומחזירין אותם בי"ט כדי שיוציאו תבלין שהוא צריך להם מן החנות ולא ימנעו משמחת י"ט במה דברים אמורים בשיש להם ציר באמצע: אבל יש להם ציר מן הצד אסור גזירה שמא יתקע: ושאין להם ציר כל עיקר אפילו בכתלי הבית מותר להחזיר : אין מילדין הבהמה בי"ט אבל מסעדין כיצד אוחז בולד כדי שלא יפול לארץ ונופח לו בחוטמו ונותן דד לתוך פיו: ואין פוסקין דמים בתחלה על הבהמה בי"ט אלא מביא שתי בהמות שוות זו לזו ואומר זו כזו ושוחטין אחת מהן ומחלקין ביניהם ואחר י"ט רואין הבהמה החיה שנשאר' כמה היא שוה ולא ישקול במאזנים ואפילו לשומרו מן העכברים אסור להניחו בכף מאזנים וטבח אומן אסור לשקול בידו: ואסור לשקול במים ואין מטילין גורל על המנות: ולא יאמר אדם לחבירו תן לי בדינר בשר אלא תן לי חלק וחצי חלק. וכן אומר אדם לחנוני מלא לי כלי זה ואפילו הוא עומד למדה ובלבד שלא יזכיר לו שם מדה: ולא ימדוד אדם שעורים ויתן לפני בהמתו אבל נחתום מותר למדוד תבלין ונותן לתוך קדרתו כדי שלא יקדיח תבשילו: ואמר רב מודדת אשה קמח ונותנת לתוך עיסתה כדי שתטול חלה בעין יפה: ושמואל אמר אסור והא תנא דבי שמואל מתיר שמואל הלכה למעש' אתא לאשמועינן: ופוסק בתשובת הגאונים כרב והרמב"ם פוסק כשמואל: אבל שדרו ממתיבתי דסוריא דהלכ' כרב חדא דהלכ' כרב באיסורי ועוד דהא תנא דבי שמואל כוותי' : אדם הולך אצל החנוני הרגיל אצלו ואומ' לו תן לי י' ביצים או כ' אגוזים ובלבד שלא יזכיר לו סכום מדה: רבי שמעון בן אלעזר אומר ובלבד שלא יזכי' לו סכום מקח: ורבינו חננאל גריס במילתיה דתנא קמא סכום מנין: וכן בתוס' וכן בה"ג סכום מנין שאומר לו כבר לקחתי ממך פעם אחרת עשרים ועתה עשרים הרי ארבעים מן הכל ואין חילוק בין חנוני גוי לחנוני ישראל רק במידי דאיכא חששא דנולד ומוקצ' ציד' ומחובר ולענין חששא דמחובר בפירות האילן ואסור להוציא מפתח של יוציאנו מותר כלים: אבל מפתח של אוכלין מותר וגם מפתח של כלים נמי אם לבו דוה עליו אם לא יוציאנו מותר להוציאו: המביא כדי יין לא יביאם בסל ובקופ' והמוליך תבן לא יפשיל הקופ' לאחריו אבל מביאם בידו וכל שינוי שיכול לעשות יעשה. ואם אינו יכול לשנות מותר: ואין מנהיגין הבהמה במקל ואין הסומא יוצא במקלו: שחט בהמה בשדה לא יביאנה במוט אלא מביאה איברים איברים: כל שנאותין ממנו בחול מיד מותר לשלוח לחבירו במתנה ביום טוב: מפרש בביצה כגון סנדל המסומר: וכל שאין נאותן ממנו מיד כגון חטים ושעורים אין משלחין וכשמשלחין מנות לא יעשנו בשורה: אבל שלשה מינים שרי: ואמימר שרא למכחל עין שאין בו סכנה ביום טוב שני של גליות:
Not to work on holidays, as it is written (Numbers 28:26) "And on the day of the firstfruits," and not to work on Rosh Hashanah, as it is written (Leviticus 23:24) "In the seventh month, on the first day of the month," and not to work on Yom Kippur, as it is written (Leviticus 23:28) "And you shall do no manner of work in that same day; for it is a day of atonement." And not to work on the first day of Passover, as it is written (Numbers 28:18) "In the first day is a holy convocation; you shall do no manner of servile work." And likewise, for all six days of Passover. It is permissible to do work only for food preparation needs, specifically things that cannot be done before the holiday begins, such as grinding pepper when one does not know which pot to cook in on the holiday, or spices that lose their flavor, even if one knows. But for things that could be done before the holiday begins, it is forbidden to do them on the holiday. Likewise, it is forbidden to tell a non-Jew to do something on the holiday that would change the setup from the way it was before the holiday, even without setting the table, as explained in Tosafot concerning the Poter that it is a slight change. Since their way is with a box or an aruva. Likewise, one does not play with the peppers in their pods. And it is forbidden to do any work, even work for food preparation needs, for non-Jewish idolaters or for the needs of dogs. Likewise, one does not invite a non-Jew to the holiday because he might overdo it for him. And things that are impossible to do before the holiday begins are permitted, like Rabbi Yehuda, and we do not instruct like him. And a knife that became damaged on the holiday, the law is that it is permitted to sharpen it in order to slaughter with it, and we do not instruct like him. And Rabbi Yehuda permits whitening the iron shovel on the holiday because it looks like it is being heated to bake quickly, and anything that is set aside is permitted like Rabbi Shimon. Except for raw nutshells, pits, and things set aside due to a prohibition, and one smokes in vessels but not in brokenvessels, as it is considered new and appears to be born and born appears to be forbidden. And an egg that was born on the holiday is forbidden to eat and to move, but they force a utensil on it so that it does not remain, and it is uncertain if it is forbidden. If it got mixed with a thousand, all of them are forbidden. And if it was born on Shabbat and a holiday, it is forbidden on the other. And the two days of Rosh Hashanah are forbidden on each other. And the two days of the Diaspora are born on one of them permitted on the other. And one who dies on the second day of the holiday, the Jews do not deal with him. On the eve of the holiday, he checked in a hen's nest and did not find an egg. And the next day he got up very early in the morning and found an egg. If there is a hen, until sixty houses, it is permitted. If there is a doubt about it being from the ground, it is forbidden, and a chick that was born on the holiday is forbidden because of being set aside even when its eyes opened. And a calf that was born on the holiday is permitted to slaughter it wherever we know for certain that it completed its months. For if it is in doubt, even on a weekday, it is forbidden due to the doubt of it being a stillborn for up to seven days, and we do not postpone. To cook on the holiday for a weekday need in one pot alone is permitted, but if it boiled, it is forbidden. And an animal that is dangerous should not be slaughtered unless one can eat a roasted olive-size piece of it from before the day. A woman who fills an oven with bread even though she only needs it for one loaf, because the bread bakes well when the oven is full. And they fill a woman's hand with salt on the holiday. And washing and anointing are permitted on the holiday like eating and drinking. And a person warms water to wash his face, hands, and feet. But not his entire body because of the decree of bathing, but with warm water that was heated before the holiday, the Gaon ruled that it is permitted to bathe with them. And one does not place a lamp on a tree on the eve of the holiday because he might take it on the holiday. But on the eve of Shabbat, it is permitted. And one does not trap something that needs to be said "The one that came into the trap and was trapped," where there are set traps from before the holiday and he finds an animal trapped, it is forbidden unless he knows for certain that it was trapped from before the holiday. And a non-Jew who brought a gift to a Jew, if it is attached to the ground, it is forbidden to accept it in order to do him a favor, and Rashi explained that this is the second night of the holiday. And some divide about it until the night of the weekday, and our Rabbis would allow them to do it as their custom was. And a thing that comes from outside the techum for Jews is permissible for another Jew even on the day itself. And wood that was cut from a palm tree for firewood on the holiday, one adds prepared wood and lights them. And one does not chop wood from the beams standing for construction on the holiday, even to remove them without chopping, because they are set aside due to lacking a handle. And even Rabbi Shimon agrees. And one puts soil in a box on the holiday for his needs, and he makes it ready, and even on Shabbat. And ashes that were removed from the oven on the holiday, if it is hot enough to roast an egg, it is ready. And if not, it is forbidden, and even according to Rabbi Shimon as Tosafot explained regarding an egg. And if he slaughtered and did not find ashes but that it is not ready, he covers it with them. One who slaughters an animal on the holiday, and there is mostly wool on it so that he cannot slaughter it, he leaves it in place, but with a bird, he does not pluck it, as it is its nature, and he is considered one who removes on the holiday and is liable to bring a sin-offering. One does not cook on the holiday for weekday use in one pot alone, and if he erred, it is forbidden. And one does not salt vegetables individually on the holiday, for fear that he will grind them, and Rashi explained that this is the second night of the holiday. And we debate him about this until the evening of the weekday. And our Rabbis were lenient to let them do one kind and then another like its custom. And a thing that comes from outside the techum for Jews is permissible for another Jew even on the day itself. And wood that was cut from a palm tree for firewood on the holiday, one adds prepared wood and lights them. And one does not chop wood from the beams standing for construction on the holiday, even to remove them without chopping, because they are set aside due to lacking a handle. And even Rabbi Shimon agrees. And one puts soil in a box on the holiday for his needs, and he makes it ready, and even on Shabbat. And ashes that were removed from the oven on the holiday, if it is hot enough to roast an egg, it is ready. And if not, it is forbidden, and even according to Rabbi Shimon as Tosafot explained regarding an egg. And if he slaughtered and did not find ashes but that it is not ready, he covers it with them. One who slaughters an animal on the holiday, and there is mostly wool on it so that he cannot slaughter it, he leaves it in place, but with a bird, he does not pluck it, as it is its nature, and he is considered one who removes on the holiday and is liable to bring a sin-offering. One does not cook on the holiday for weekday use in one pot alone, and if he erred, it is forbidden. And one does not salt vegetables individually on the holiday, for fear that he will grind them, and Rashi explained that this is the second night of the holiday. And we debate him about this until the evening of the weekday. And our Rabbis were lenient to let them do one kind and then another like its custom. In the first chapter of Shabbat, we learn that anything that is not a boundary is considered as if it were giving water, which incurs liability. We do not make cheese on the holiday because it does not improve its taste. We do not grind spices in a large mortar, but in a small mortar, which is considered a change for the better. In the land of Israel, even in a small mortar, it is forbidden because their produce is good. If one crushed on the eve of the holiday, it does not improve its taste, we do not take out fire either from wood, stones, or metals that were not set aside for the holiday, but with existing fire. We do not cover the lamp to extinguish it, nor do we remove the oil from it, nor do we remove burning wicks from the oil. We do not cut the head of the wick with a utensil, but we cut it with our hands. Kinasa is permitted, meaning the bundle of wood that was ignited. Some wood catches fire, while others do not, we do not extinguish the fire to save money on the holiday, but we leave it and it will go out on its own. We do not extinguish the lamp on the holiday, we do not make coals, we do not cut the wicks, we do not shake it, nor do we cut it into two with a utensil, but we trim it with our hands. We place it in oil, we place it between two candles, we light it in the middle, and the wick is divided into the mouths of two candles, and so too with every candle of wax. But to cut it with a utensil is forbidden. We do not sharpen the knife in its sharpener, but we sharpen it on a piece of wood or on a stone. We do not teach many people this so that they do not come to sharpen it in its sharpener. This is specifically when it can cut with difficulty or when it is damaged, but if it cannot cut at all, we do not sharpen it even on a piece of wood, lest it come to sharpen it in its sharpener. This is why they said not to show a knife to an ignorant person on the holiday, lest it be damaged, and he says to slaughter with it when it is damaged, and he goes and sharpens it in its sharpener. A wise man who saw a knife for himself, he borrows it. We do not cut wood on the holiday, not with a saw, nor with a sickle, nor with a hatchet, but by breaking it off with his short side, but not with its wide side, because it is like a saw and similar things that he does on weekdays are forbidden. We remove the shutters of shops on the holiday and return them on the holiday so that they can take out spices that they need from the shop and not prevent them from the joy of the holiday. These things are said when they have a hinge in the middle, but if they have a hinge on the side, it is forbidden, because there is a decree lest it get stuck. And if they do not have a hinge at all, even in the walls of the house, it is permitted to return them. We do not milk an animal on the holiday, but we feed it. How do we feed it? We hold the calf so that it does not fall to the ground and we blow into its nostrils and we put the teat into its mouth. We do not slaughter an animal on the holiday, but we feed it, how do we hold the calf so that it does not fall to the ground and we blow into its nostrils and we put the teat into its mouth. And we do not slaughter the animal until after the holiday, we see the live animal that remains, how much it is worth, and we do not weigh it with scales, even to save it from mice, it is forbidden to place it on the scales, and a skilled butcher is forbidden to weigh it in his hand, and it is forbidden to weigh it in water, and we do not cast lots for portions, and a person should not say to his friend, "Give me a dinar's worth of meat," but "Give me a portion and a half portion." Likewise, a person should say to a storekeeper, "Fill this container for me," even if he is standing and learning, as long as he does not mention the amount. And a person should not measure barley and place it in front of his animal, but he should estimate it and give it to him so that he does not make a habit of measuring it. But a skilled person can measure spices and place them in his pot so that his food does not spoil. Rabbi Shimon ben Elazar says, as long as he does not mention the amount of the purchase. Rabbi Chananel explains in the words of the first Tanna: How much is the minimum amount? And likewise in Tosafot and in the Halachic Midrash, how much is the minimum amount that he says to him, "I have already taken from you twenty once, and now twenty," which is forty in total, and there is no difference between a Gentile storekeeper and a Jewish storekeeper, except for things that have a concern of being born, set aside, hunted, or attached, and concerning the concern of being attached to fruits on the tree, it is forbidden to take out a key that he will take out with a utensil, but it is permitted to take it out with his hands.The one who brings wine jugs should not bring them in a basket or in a chest, and one who leads straw should not drag the chest behind him, but he should bring them in his hand, and any change that he can make, he should make. And if he cannot make a change, it is permissible. We do not lead animals with a stick, and a blind person does not go out with his stick. One who slaughters an animal in the field should not bring it in a staff, but should bring it limb by limb. Anything that is acceptable to be moved on a weekday may be sent as a gift on a festival day immediately. If it is explained by an egg, such as a sandal that has nails, and anything that is not explained by an egg, such as wheat and barley, we do not send them, and when we send gifts, we do not make them in a row. But three types are permitted, and Ameimar permitted a woman to sift flour and put it into her dough so that she could take out a proper portion for the challah. And Shmuel said it is forbidden. But the Tanna of the school of Shmuel permits it, and Shmuel rules according to the practice. He came to teach us: We do not measure grains and place them in front of our animals, but we estimate them, and give them to him so that he does not become accustomed to being measured. But for a third person, it is permitted. And Ravina argues with the first Tanna's explanation, how much is the minimum amount. And likewise, in Tosafot and in the Aggadic Midrash, how much is the minimum amount that one says to him, "I have already taken from you twenty once, and now twenty," which is forty in total. And there is no distinction between a Gentile and a Jew, except for things that have a concern of being born, set aside, hunted, or attached. And concerning the concern of being attached to fruits on the tree, it is forbidden to take out a key that he will take out with a utensil, but it is permitted to take it out with his hands.
עירובי תבשילין
רמב"ם הלכות י"ט פ"ו סמ"ג לאוין כז טור א"ח סימן תכז.
יום טוב שחל להיות בערב שבת אין אופין אלא אם כן עירב עירובי תבשילין. ופר"ת אדם שרוצה לאפות ולבשל צריך לערב בפת ותבשיל ושיעורו כזית. בין לאחד בין למאה. אכלו או שאבד אין מבשלין עליו לכתחילה ואמר אביי נקיטינן התחיל בעיסתו ונאכל ערובו גומר. והרוצה שיסמכו אחרי' על עירובו צריך לזכות להם וסומכים עליו כל אותם העומדים תוך תחום שבת של העירוב ומברך ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מצות עירוב. ולאחר ברכת עירוב אומר. בדין יהא שרי לן לאפוקי ולאפויי ולבשולי ולאטמוני ולתקוני ולמעבד כל צרכנא ולאדלוקי שרגא מיומ' טבא לשבתא ומי"ט לחבריה לנא ולכל ישראל הדרים בעיר הזאת והשובתים בעיר הזאת רגילין להזכיר ולאדלוקי שרגא ונראה דאין צריך. ומי שלא הניח עירובי תבשילין צריך להקנות קמחו לאחרים ואחרים אופין ומבשלין לו ואם אין אחרים מבשל הוא לצורך יום טוב ואם הותיר הותיר לשבת. ואין מערימים ואם הערי' אסו' ואם עבר ואפה במזיד מותר שני ימים טובי' של גליות שחלו להיות ביום ה' וביום ו' מערב מערב יום טוב מיום רביעי. ואם לאו מערב מי"ט לחבירו ומתנה . תנן בפרק משילין. כל שחייבין עליו משום שבות ומשום רשות ומשו' מצוה בשבת חיובין עליו ביום טוב כלומר שבות שאין בו מצוה כלל. או דבר הרשות שיש בו מצוה קצת או דבר שיש בו מצוה ממש וחייבוהו חכמי' לשבות מהם בי"ט ואלו הם משום שבות. לא עולין באילן. ולא רוכבין על גבי בהמה. ולא שטין על פני המי' ולא מטפחין ולא מספקין. ולא מרקדין ואלו הם משום רשות לא דנין ולא מקדשין ובתוספת' מוסי' ולא מגרשין ולא חולצין. ולא מיבמין אמנם מוכיח שהתירו לגרש בשבת במקו' שיש לחוש שמא תזקק ליבם ואלו הם משום מצו' לא מעריכין ולא מחרימין ולא מגביהין תרומו' ומעשרו' כל אלו בי"ט אמרו ק"ו בשבת וטעמא דכולהו מפרש שם בגמרא ופרש"י מטפחין יד על יד. מספקין כף על ירך. ובירושלמי משמע שניהם בענין אחד אלא ספוק מחמתו וטפוח ברצונו: ואין מקדשין מוקי בתלמוד שלנו בשיש לו אשה ובנים. ומשמע דאם אין לו מותר לקדש ומיהו נרא' דלכנוס אסור מההי' דפרק קמא דיומא דמצריך לכ"ג לכנוס ערב יום הכיפורי' ולגרשה על תנאי וכמה דחוקים דחיק התם. ואם איתא היה יכול לומר מיד שתמות אשתו ראשונה יכנוס השנייה. אלא ש"מ אסור לכנוס אפילו אין לו בנים. דאם איתא דשרי בשביל פריה ורביה כל שכן הכא שיש לנו להתיר משום צורך כפרה לכל ישראל: ושנינו במסכת ביצה ר' אליעזר אומר נוטל אדם קיסם מלפניו לחצוץ בו שיניו וחכמים אומרים לא יטול אלא מן האבוס של בהמה. ושוין שלא יקטמנו אבל קוטם אדם בשמים להריח בהם אחרי שאין עושה כלי. וקוץ רטוב שאינו ראוי להסק' אסור לטלטלו ורבי שמעון מודה.
שלא לעשות מלאכה ביום ז' של פסח דכתיב וביום השביעי מקרא קודש וגו' ושלא לעשות מלאכ' בעצרת דכתיב וביום הביכורים וגו' ושלא לעשות מלאכה בר"ה דכתיב ובחדש השביעי בא' לחודש וגו' ושלא לעשות מלאכה ביום הראשון של חג דכתיב ובחמשה עשר יום לחדש השביעי וגומר: ושלא לעשות מלאכה ביום שמיני של חג דכתיב ביום השמיני עצרת תהיה לכם וגו': ושלא לעשות מלאכ' ביום הכפורי' דכתיב וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום כפורים הוא: