טעם. ד' פרשיות. שלש מהם זכר לזמן שבית המקדש קיים והם פרשת שקלים. ופרשת פרה אדומה. ופרשת החודש. לפי שבאחד באדר משמיעין על השקלים. שהתורה אמרה זאת עולת חודש בחדשו לחדשי השנה ומפי השמועה למדו שמראש חודש ר"ל ואמר בחדשו כלומר חדש והביא קרבן מתרומת שקלים חדשים ולפיכך משמיעין חודש אחד קודם ניסן כדי שיכין כל א' וא' מחצית שלו ויהי' הכל גבוי ומובא למקדש כשיבא ניסן וע"כ כשחל אדר בתוך ימי השבוע מקדימין להשמיע ביום שבת שעברה שאם יאחרו עד שבת הבאה לא יהי' חודש שלם בין ההכרזה לר"ח ניסן אבל כשיבא ר"ח אדר בשבת אין צריך להקדים שהרי יש כאן חדש. ופרשת פרה אדומה. להודיע לעם שהם טמאי מתים שיטהרו באפר פרה לפי שבראש חודש ניסן מתחילין הרחוקים לעלות לירושלים ולפיכך אין מפסיקין בין פרשת פרה אדומה לפרשת החדש. ופ' החדש. להודיע לעם שבשבוע הנכנס יהי' ר"ח ניסן ויכינו עצמם לעלות לרגל. ופ' זכור.*כתב הפרמ"ג סי' רפ"ב סק"ג אף דקטן עולה למנין ז' ובימי הש"ס הי' הקטן עולה וקורא בעצמו. אבל קטן העולה לפרשת זכור לא יקרא הוא בעצמו. דהא י"א דקריאת פ' זכור מן התורה ואין יוצאין בקריאת קטן. ועיין ט"ז סי' תרפ"ה סק"ב: מפני פורים לפי שהמן בא מזרע עמלק ואמרה תורה זכור את אשר עשה לך עמלק ומפי השמועה למדו זכור בפה כו' ואמרינן בירושלמי בדין הוא שתקדים פרשת החדש לפרשת פרה אדומה שבאחד בניסן הוקם המשכן ובשני לו נשרפה הפרה ולמה אמרו תקדים פרה אדומה מפני שהוא טהרתן של ישראל פי' מטומאת מת כדי שלא יהי' נדחין לפסח שני. אבודרהם:
The Reason for the Four Parshiot (Special Torah Readings) Three of them are in memory of the time that the Temple existed. And they are Parshat Shekalim, Parshat Parah Adumah and Parshat HaChodesh. For we announce [the obligation of] the shekel payment on the first of Adar. As the Torah stated (Numbers 28:14), "that shall be the monthly burnt offering for each new moon of the year." And from the oral tradition, they learned that it is meaning to say [it is to be] from the first of the month [of Nissan]. And it said monthly (bechodsho, which is related to the word for new), meaning to say, renovate and offer a sacrifice from the contribution of the new shekel coins. Hence we announce [it] one month before Nissan, so that each one can prepare his half [shekel coin], and all will be collected and brought to the Temple with the arrival of Nissan. And so when Adar begins during the days of the week, we bring up the announcement to the Shabbat before it. As if we delay it to the next Shabbat, there will not be a complete month until Rosh Chodesh (the first day of) Nissan. But when Rosh Chodesh Adar is on Shabbat, there is no need to bring it up, since there is surely a [whole] month. And with Parshat Parah Adumah, it is to inform the people that are impure from [contact with] the dead that they should purify themselves with the ashes of the heifer. For the distant ones began to go up to Jerusalem on the first day of Nissan. Hence we do not take a break between Parshat Parah and Parshat HaChodesh. And Parshat HaChodesh is to inform the people that the first day of Nissan will be in the coming week, so that they will prepare themselves for the pilgrimage to the festival. And Parshat Zakhor The Pri Meggadim wrote (282:3), "Even though a minor counts for the tally of seven (that read from the Torah on Shabbat) and, in the time of the Talmud, a minor would go up and read on his own, a minor that goes up for Parshat Zakhor should not read [it] on his own. For behold there are some that say that the reading of Parshat Zakhor is [mandated[ by the Torah, so we would not fulfill [the commandment] with the reading of a minor. And see Taz 685:2." is because of Purim. As Haman came from the seed of Amalek, and the Torah stated (Deuteronomy 25:17), "Remember what Amalek did to you." And from the oral tradition, they learned that remembering is oral, etc. And we say in the Yerushalmi, "It is proper that we should bring forward Parshat HaChodesh before Parshat Parah Adumah, since the tabernacle was established on the first of Nissan, and they burned the heifer on the second of it. So why did they say to bring forward the red heifer? Because it is the purification of the Jewish people, meaning from the impurity of the dead, so that they will not be pushed off until the Second Pesach." Abudarham.
2
קונטרס אחרון ופרשת החודש. בספר הברית ח"א דרך אמונה פ' ל"א כתב דשיבוש גדול וטעות דמוכח הוא ביוצר לפרשת החודש: בפיוט המתחיל הוא נקרא ראש וראשון. באמרו שם להנתן דת חדשה. וצריך למחקו. או נטה עליו קו של דיו בלי להזכירו. וכן בנוסח אלהיכם. לשבת חנוכה. הנדפס בסידורים בקדושה של מוסף שבת. כי באלה הדברים אשר בזה הפיוט. תלו עצמן כת ש"צ ימ"ש:
3
ואין יוצאין בקריאת קטן כתב בספר מטה משה אות תתקנ"ט בשם מהרי"ש אותם שאינם יכולים לבא למניין לפ' זכור יש להם להזהר לאמרה בניגון ובטעמים: בספר בני יששכר כחב דמה שצותה אסתר להתענות ג' ימים דייקא לפי שבג' ימים מעל"ע יש בהם ע"ב שעות לעורר מדת החסד: עוד כ' ראיתי בספר הרב הגדול מ' חיד"א זלה"ה כ' בשם גדול א' מ"ש אסתר וצומו עלי חיבת עלי אין לו ביאור אבל הוא ע"ד שאמרה רבקה עלי קללתך בני ומתרגמינן לי איתאמר בנבואה דלא ייחון לווטין עלך ברי ה"נ תיבת עלי להיות שיום א' מאלו הג' ימים הי' י"ט הראשון של פסח ואסור להתענות מן התורה. וגם הי' צריכין לבטל מלות אכילת מצה ומרור וד' כוסות. אבל אמרה אסתר וצומו עלי היינו לי איתאמיר בנבואה שהותר לכם עשות כזאת בהוראת שעה ע"ש: וז"ש ואל תאכלו ואל תשתו דלכאורה כיון שאמרה וצומו הנה ידענו שהצום הוא שלא לאכול ולשתות. אבל רמזה בדבריה הגם שיש באלו הימים אכילת מצוה היינו מצה ומרור וגם שתיית מצוה היינו ד' כוסות. עכ"ז תבטל הכל. והנה הנביא שנתבחן נבואתו רשאי לבטל מצוה כשאומר בציווי השי"ת בהוראת שעה כגון אליהו בהר הכרמל שהקריב בשעת איסור הבמות באומרו שכן נצטוה מפי השי"ת בהוראת שעה כידוע. וז"ש ויעבר מרדכי שעבר על מצות החג ויעש ככל אשר צותה עליו אסתר. להיות שנתבחן אצלו נבואתה ע"כ מחויב לשמוע בקולה לבטל על פיה מצוה לשעתה. ומחויב לסמוך עליה ועל נבואתה ע"ש.
טעם. ד' פרשיות. שלש מהם זכר לזמן שבית המקדש קיים והם פרשת שקלים. ופרשת פרה אדומה. ופרשת החודש. לפי שבאחד באדר משמיעין על השקלים. שהתורה אמרה זאת עולת חודש בחדשו לחדשי השנה ומפי השמועה למדו שמראש חודש ר"ל ואמר בחדשו כלומר חדש והביא קרבן מתרומת שקלים חדשים ולפיכך משמיעין חודש אחד קודם ניסן כדי שיכין כל א' וא' מחצית שלו ויהי' הכל גבוי ומובא למקדש כשיבא ניסן וע"כ כשחל אדר בתוך ימי השבוע מקדימין להשמיע ביום שבת שעברה שאם יאחרו עד שבת הבאה לא יהי' חודש שלם בין ההכרזה לר"ח ניסן אבל כשיבא ר"ח אדר בשבת אין צריך להקדים שהרי יש כאן חדש. ופרשת פרה אדומה. להודיע לעם שהם טמאי מתים שיטהרו באפר פרה לפי שבראש חודש ניסן מתחילין הרחוקים לעלות לירושלים ולפיכך אין מפסיקין בין פרשת פרה אדומה לפרשת החדש. ופ' החדש. להודיע לעם שבשבוע הנכנס יהי' ר"ח ניסן ויכינו עצמם לעלות לרגל. ופ' זכור.*כתב הפרמ"ג סי' רפ"ב סק"ג אף דקטן עולה למנין ז' ובימי הש"ס הי' הקטן עולה וקורא בעצמו. אבל קטן העולה לפרשת זכור לא יקרא הוא בעצמו. דהא י"א דקריאת פ' זכור מן התורה ואין יוצאין בקריאת קטן. ועיין ט"ז סי' תרפ"ה סק"ב: מפני פורים לפי שהמן בא מזרע עמלק ואמרה תורה זכור את אשר עשה לך עמלק ומפי השמועה למדו זכור בפה כו' ואמרינן בירושלמי בדין הוא שתקדים פרשת החדש לפרשת פרה אדומה שבאחד בניסן הוקם המשכן ובשני לו נשרפה הפרה ולמה אמרו תקדים פרה אדומה מפני שהוא טהרתן של ישראל פי' מטומאת מת כדי שלא יהי' נדחין לפסח שני. אבודרהם:
The Reason for the Four Parshiot (Special Torah Readings) Three of them are in memory of the time that the Temple existed. And they are Parshat Shekalim, Parshat Parah Adumah and Parshat HaChodesh. For we announce [the obligation of] the shekel payment on the first of Adar. As the Torah stated (Numbers 28:14), "that shall be the monthly burnt offering for each new moon of the year." And from the oral tradition, they learned that it is meaning to say [it is to be] from the first of the month [of Nissan]. And it said monthly (bechodsho, which is related to the word for new), meaning to say, renovate and offer a sacrifice from the contribution of the new shekel coins. Hence we announce [it] one month before Nissan, so that each one can prepare his half [shekel coin], and all will be collected and brought to the Temple with the arrival of Nissan. And so when Adar begins during the days of the week, we bring up the announcement to the Shabbat before it. As if we delay it to the next Shabbat, there will not be a complete month until Rosh Chodesh (the first day of) Nissan. But when Rosh Chodesh Adar is on Shabbat, there is no need to bring it up, since there is surely a [whole] month. And with Parshat Parah Adumah, it is to inform the people that are impure from [contact with] the dead that they should purify themselves with the ashes of the heifer. For the distant ones began to go up to Jerusalem on the first day of Nissan. Hence we do not take a break between Parshat Parah and Parshat HaChodesh. And Parshat HaChodesh is to inform the people that the first day of Nissan will be in the coming week, so that they will prepare themselves for the pilgrimage to the festival. And Parshat Zakhor The Pri Meggadim wrote (282:3), "Even though a minor counts for the tally of seven (that read from the Torah on Shabbat) and, in the time of the Talmud, a minor would go up and read on his own, a minor that goes up for Parshat Zakhor should not read [it] on his own. For behold there are some that say that the reading of Parshat Zakhor is [mandated[ by the Torah, so we would not fulfill [the commandment] with the reading of a minor. And see Taz 685:2." is because of Purim. As Haman came from the seed of Amalek, and the Torah stated (Deuteronomy 25:17), "Remember what Amalek did to you." And from the oral tradition, they learned that remembering is oral, etc. And we say in the Yerushalmi, "It is proper that we should bring forward Parshat HaChodesh before Parshat Parah Adumah, since the tabernacle was established on the first of Nissan, and they burned the heifer on the second of it. So why did they say to bring forward the red heifer? Because it is the purification of the Jewish people, meaning from the impurity of the dead, so that they will not be pushed off until the Second Pesach." Abudarham.
קונטרס אחרון
ופרשת החודש. בספר הברית ח"א דרך אמונה פ' ל"א כתב דשיבוש גדול וטעות דמוכח הוא ביוצר לפרשת החודש: בפיוט המתחיל הוא נקרא ראש וראשון. באמרו שם להנתן דת חדשה. וצריך למחקו. או נטה עליו קו של דיו בלי להזכירו. וכן בנוסח אלהיכם. לשבת חנוכה. הנדפס בסידורים בקדושה של מוסף שבת. כי באלה הדברים אשר בזה הפיוט. תלו עצמן כת ש"צ ימ"ש:
ואין יוצאין בקריאת קטן כתב בספר מטה משה אות תתקנ"ט בשם מהרי"ש אותם שאינם יכולים לבא למניין לפ' זכור יש להם להזהר לאמרה בניגון ובטעמים:
בספר בני יששכר כחב דמה שצותה אסתר להתענות ג' ימים דייקא לפי שבג' ימים מעל"ע יש בהם ע"ב שעות לעורר מדת החסד:
עוד כ' ראיתי בספר הרב הגדול מ' חיד"א זלה"ה כ' בשם גדול א' מ"ש אסתר וצומו עלי חיבת עלי אין לו ביאור אבל הוא ע"ד שאמרה רבקה עלי קללתך בני ומתרגמינן לי איתאמר בנבואה דלא ייחון לווטין עלך ברי ה"נ תיבת עלי להיות שיום א' מאלו הג' ימים הי' י"ט הראשון של פסח ואסור להתענות מן התורה. וגם הי' צריכין לבטל מלות אכילת מצה ומרור וד' כוסות. אבל אמרה אסתר וצומו עלי היינו לי איתאמיר בנבואה שהותר לכם עשות כזאת בהוראת שעה ע"ש:
וז"ש ואל תאכלו ואל תשתו דלכאורה כיון שאמרה וצומו הנה ידענו שהצום הוא שלא לאכול ולשתות. אבל רמזה בדבריה הגם שיש באלו הימים אכילת מצוה היינו מצה ומרור וגם שתיית מצוה היינו ד' כוסות. עכ"ז תבטל הכל. והנה הנביא שנתבחן נבואתו רשאי לבטל מצוה כשאומר בציווי השי"ת בהוראת שעה כגון אליהו בהר הכרמל שהקריב בשעת איסור הבמות באומרו שכן נצטוה מפי השי"ת בהוראת שעה כידוע. וז"ש ויעבר מרדכי שעבר על מצות החג ויעש ככל אשר צותה עליו אסתר. להיות שנתבחן אצלו נבואתה ע"כ מחויב לשמוע בקולה לבטל על פיה מצוה לשעתה. ומחויב לסמוך עליה ועל נבואתה ע"ש.