Treasures Hidden in the Sand · The Objections, Chapter 4
1
הטענה הרביעית: למה ניגע לריק לחפש אחר החלזון ללא הועיל, כי אף אם נשיג אותו החלזון שכוונו עליו חז"ל ונכיר אותו בסימניו כי הוא זה ודאי לא נוכל לצבוע בדמו צבע התכלת, שהרי כבר אמרו חז"ל במס' מגילה (ו.) זבלון עם חרף נפשו למות (שופטים ה׳:י״ח) מה טעם משום דנפתלי על מרומי שדה. אמר זבולן לפני הקב"ה רבש"ע לאחי נתת להם שדות וכרמים ולי נתת הרים וגבעות, לאחי נתת ארצות ולי נתת ימים ונהרות, אמר לו כולן צריכין לך ע"י חלזון שנאמר (דברים ל״ג:י״ט) עמים הר יקראו ושפוני טמוני חול, תני רב יוסף שפוני זה חלזון טמוני זו טרית חול זו זכוכית לבנה, אמר לפניו רבש"ע מי מודיעני אמר לו שם יזבחו זבחי צדק (שם) סימן זה יהא לך כל הנוטל ממך בלא דמים אינו מועיל בפרקמטיא שלו. ופירש"י ז"ל שאם יטול שוה פרוטה בלא דמים תתקלקל הצביעה ולא יועיל כלום יעו"ש. וא"כ עכשיו אף אם נשיג החלזון, הרי אנו נוטלים אותו בלא דמים משבט זבולן, שהרי גלינו מארצנו ואין זבולן במקומם ליתן להם דמיו, וא"כ ודאי לא תועיל הצביעה ולמה ניגע לריק. הרי אף שיהיה נראה לנו לעין שיוכל לצבוע בדמו צבע התכלת, על כרחנו לומר שאנו טועין כי ודאי דברי חז"ל חיים וקיימים:
The fourth objection: Why should one search in vain for the Hillazon without benefit for even if we would attain this way Hillazon that the Sages of blessed memory intended and we could recognize it according to its signs that is with all certainty the correct Hillazon we still would not be able to use its blood to dye the Techelet, because the Sages of blessed memory have already said in Tractate Megillah (6a) that everyone needs you (Zevulun) because of the chilazon. Judges (5) What is the reason because Naftali received as their portion in the land of Israel the high places of the fields. Zevulun said before G-d, Master of the Universe you have given unto my brother the fields and the vineyards and unto me you have given mountain valleys. To my brother you have given him lands and unto me you have given the seas and the rivers. G-d answered him saying, Because of the Hillazon everyone needs you as it is said in Devarim(33). The nations will call upon the mountains and the hidden treasures of the sand. Rav Yosef taught the "hidden is the Hillazon and the treasures are clear glass (crystal). Zevulun said before G-d 'Who will make it known to me that this is true. Hashem answered him and said There they will offer their righteous sacrifices (ibid). This will be your sign 'Whom takes from you without payment will not be successful in his business - and Rashi explains that if he takes the amount of Hillazon which is worth a Prutah (a small coin) without renumeration for it the color will be ruined and will not be of any benefit at all, Therefore even if we could attain the proper Hillazon we would be taking it without paying for it to the tribe of Zevulun for we have been exiled from our land and Zevulun is not in their inherited place that we are able to pay them therefore the color will be of no benefit and why should we toil in vain. Therefore even if it seems to us (to the naked eye) that we would be able to dye with its blood the color of Techelet we must be forced to say that we are mistaken for certainly the words of our Sages of Blessed memory are alive and everlasting.
2
אמנם טענה זו ביטולה מבואר מאד ממה שקדם, שגם אחר החורבן בימי התנאים והאמוראים והגאונים היה מצוי להם התכלת, והרי אז כבר גלינו מארצנו ואי אפשר היה ליקח החלזון בדמים משבט זבולן. וע"כ דדוקא כשהיו ישראל שרוין על אדמתם והיה ישראל שוכן לשבטיו איש בחלקו, והחלזון היה בחלקו של זבולן, והנוטלו שלא בידיעה בלא דמים היה כגוזל ממנו, על אז היתה אותה ההבטחה, וכדמייתי לה מקרא שם יזבחו זבחי צדק, דהיינו משום גזל יעו"ש. אבל בעונותינו משגלינו מארצנו, והעמים החזיקו בכל ארץ ישראל עד עת קץ כי ישוב ירחמנו ויחזיר אותנו לציון ברנה בבי"א, לא שייך אותה ההבטחה, שהרי אין שבט זבולן שרוי שם שיהיה שייך בזה גזל. ולא עוד אלא אף בזמן שהיו ישראל שרוין על אדמם ג"כ רק הנוטל חלזון שעלה להרים בחלקו של זבולן בלא דמים הוא דמתקלקל הצביעה ואינו מועיל כלום, משום דהוי כגזל. אכן באמת החלזון מצוי בכל ים המערבי והתיכון אלא שצידתו בים קשה, ובחלקו של זבולן היה החלזון עולה מן הים לההרים שלו הנכנסין לתוך הים ומתרבה והיה ניצוד בנקל, כמו שיתבאר בעזהש"י, נראה ודאי שהצודו אז בים אפילו בחלקו של זבולן בלא דמים לא היה הצביעה מתקלקל. וזה שדקדק רש"י ז"ל (שם) לפרש כולן צריכין לך כל אחיך יהיו צריכין לך ע"י חלזון שעולה מן הים להרים וכו', עמים הר יקראו מכל השבטים יתקבצו להריך לקנות שפוני וכו' יעו"ש, והיינו דרק כלפי כל השבטים היה החלזון מצוי לשבט זבולן ע"י שהיה עולה להרים שלו כנ"ל, והיו כל השבטים צריכים לו לקנות ממנו התכלת, אבל ודאי היה החלזון מצוי גם בכל ים המערבי והתיכון, וכל העמים החונים על הים היה להם החלזון, וכדאשכחן בקרא במפלת צור (יחזקאל כ״ז:ז׳) תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך וגו' יהודה וארץ ישראל המה רוכליך בחטי מנית ופנג ודבש ושמן וגו', רוכלי שבא אשור כלמד רוכלתך המה רוכליך במכללים בגלומי תכלת וגו'. הרי דמרבית התכלת היה מאיי אלישה ומרוכלי שבא אשור וכלמד ולא חשיב כלל מארץ ישראל תכלת, כי באמת לא היה להם אלא להספיק לצורך עצמו ללבושי המלך והשרים והכהנים ולתכלת מצוה, אבל לא היה להם כל כך תכלת למכור לחוץ. וא"כ לכל הני היאך לא נתקלקל הצביעה, כיון שלא לקחו בדמים משבט זבולן. אלא ודאי כנ"ל דמה שניצוד שלא בחלקו של זבולן לא היה מתקלקל כלל, וכן נראה ממה דאשכחן במס' סוטה (מו:) על פסוק וילך האיש ארץ החתים ויבן עיר ויקרא שמה לוז הוא שמה עד היום הזה (שופטים א׳:כ״ו) הוא לוז שצובעין בה תכלת כו' יעו"ש, ובמדרש בראשית רבה (פ' סט), והרי זו העיר בארץ החתים נראה שלא דרו בה ישראל שאינה ארץ ישראל, ורק שהיה מצוי לה תכלת, והיה הצביעה עולה יפה אף שלא קנו בדמים משבט זבולן, והיינו כנ"ל משום שלא מחלקו נטלו וכל זה ברור ונכון:
Nevertheless, this objection is overruled: First of all after the destruction of the Holy Temple during the time of the Tannaim (the sages of the Mishnaic era) and the Amoraim (the sage of the Talmudic era) and the Gaonim (the sage of the post Talmudic era) Techelet was found. And at that point we were already exiled from our land and it was impossible to pay the tribe of Zevulun for the Hillazon, so therefore only when Israel were dwelling on their land and each tribe was living on their appointed portion and the Hillazon was in the portion of Zevulun and then if one took the Hillazon without the knowledge of Zevulun and without payment it was considered as theft, it was during that period of time specifically that the promise was made as can be learned from the text, there they will offer up the sacrifices of righteousness (that is regarding theft). But because of our transgression, since we have been exiled from our land and the nations have gained a foothold in all of the land of Israel until the end of days when He will return us and have compassion upon us and bring us back to Zion with exultation speedily in our, time this promise is not pertinent for the tribe of Zevulun does not dwell there but we can say its theft. And furthermore even when Israel was dwelling on their land only if the Hillazon that went up to the mountains in the portion of Zevulun was taken without payment then the dyeing process would not work and would be of no avail for it would be considered as theft. But in truth the Hillazon is found in all the western and Mediterranean seas but can only be caught with difficulty, Whereas in the portion of Zevulun the Hillazon rose from the sea unto its mountains that sloped to the sea and there would multiply and would easily be caught as well be explained with G-d's help. It appears that certainly if the Hillazon would be caught from the sea even in the portion of Zevulun without payment the dye would not be ruined. and this is what Rashi explains (ibid). Everyone will need you, all your brothers will need you for the Hillazon that rises from the sea unto the mountains, the nations will call out to the mountains. From all the tribes they will gather together on your mountains to bury the Hidden Treasures of the sand. This is said only regarding the rest of other tribes that the Hillazon was found in the portion of Zevulun because they would go up to his mountains or we mentioned above, and all the tribes needed him to buy form him the Techelet. But certainly the Techelet was found in all the western and Mediterranean seas and all the nations that encamped by the sea had the Hillazon and is written in the text in (Yechezkiel 27) Techelet and argamon are from Islands of Alisha etc. The majority of Techelet was from the island of Alisha and the merchants of Shva, Asher and Kalmud-- and was not considered part of the land of Israels Techelet. For in truth they only had enough to supply themselves with garments for the royalty, princes and priests and for the fulfillment of the precept of Techelet but they did not have enough Techelet to sell to the outside world. If this being so how is it that the dyeing process was successful if they took the Hillazon without paying for it and did not offer it from the tribe of Zevulun, but certainly we mentioned above that where was trapped within the portion of Zevulun would not be ruined. And it also appears from what is learned in Tractate Sotah (46B) regarding the following passage in (Judges 1) And the man went to the land of the Chittim and he built a city and called its name Luz and this is its name till this very day. The Midrash in Breshit Rabba explains that Luz is where the Techelet was dyed. The city in the land of the Chittim appears to not have been inhabited by the Jews for it is not part of the land of Israel and it was a place where the Techelet was found and the dyeing process successfully done. Even though they did not pay the tribe of Zevulun for it that is as mentioned above because it was not taken from his portion and all this is clear and correct.
3
ומצאתי סעד לכל דברינו ממרן הרדב"ז ז"ל בתשובתו סי' תרפ"ה, וזה לשונו הקדוש:
I have found support for all we have said from our teacher the Ridbaz, may his memory be a blessing in responsa #685 and this is his holy language.
4
שאלת עלה דגרסינן בשבת שכן צדי חלזון היו קושרים ומתירין הרשתות לצוד אותו, ושאלת מהיכן היה להם חלזון שיוכלו לצודו, והלא לא היה נמצא אלא בחלקו של זבולן, וכי אפשר היה לבא לארץ ישראל לצודו:
The question arose as we have learned in Tractate Sabbath that the trappers of the Hillazon tied the nets and untied them to trap them. You have asked from where did they have Hillazon that they were able to trap, was it not found only in the portion of Zevulun and was it possible to come to the land of Israel to trap it.'
5
תשובה אין זו צריכה לפנים, שהרי החלזון מצוי הוא בים ובחלקו של זבולן היה עולה מאליו מן הים אל היבשה והיו מלקטין אותו, ואחר שגלו ישראל לא היה עולה, והשאיר נבוזראדן בארץ מדלת העם לכורמים וליוגבים, ואמרו רז"ל אלו צדי חלזון, משמע שהיו צריכין לצודו. וכן במעשה המשכן היו סמוכים לים הקדמוני ים סוף, שהרי אין בין ים סוף להר סיני אלא דבר מועט, והיו הולכים לים סוף וצדין אותו שהיה נמצא שם. והיינו שלא הוצרכו לומר בחלזון כאשר אמרו בתחש לפי שהיה מצוי, ואפשר שעד היום הוא מצוי אלא שאין מכירים אותו או שאין יודעים לצודו, גם כי אינם צריכים לו שצבע הדומה לתכלת מצוי הרבה, דהיינו איסטיס הנקרא בערבי ניל, וצובעין אותו באופן אומנות שאינו עובר אפילו על ידי גיהוץ, עד כאן לשונו הקדוש:
The answer is this is not necessary for the Hillazon that was found in the sea and in the portion of Zevulun would emerge by itself form the sea to dry land and then they would gather it. And after Israel was exiled the Hillazon would not emerge and --- left in Israel from the impoverished of the nation to trap the Hillazon which means that trapping was a necessity. So too in the making of the Tabernacle they were close to the Red sea for from Mt. Sinai to the Red Sea was a short distance and they would go the Red sea and would trap the Hillazon for it was found there. It's not necessary to say the same thing regarding the Hillazon as we said about the seal skin that is was not to be found for the chilazon is to be found and it is possible that till this very day it is found but we do not recognize it or we do not know how to trap it. Also because we do not need it because the color that resembles techelet can be found in abundance that is the color ' Astis' which is called in Arabic 'nil and they dye it professionally that even ironing does not fade it. Till here his holy words.
6
אמנם מה שלא התעוררו לזה רבותינו בדורות שלפנינו אשר קטנם עבה ממתנינו אין לתמוה כלל, וכדמצינו (מלכים ב י״ח:ד׳) וכתת נחש הנחשת אשר עשה משה, כי עד הימים ההמה היו בני ישראל מקטרים לו ויקרא לו נחשתן. ואמרינן עלה במס' חולין (ו.) אפשר בא אסא ולא ביערו בא יהושפט ולא ביערו והלא כל עכו"ם שבעולם אסא ויהושפט ביערום, אלא מקום הניחו לו אבותיו להתגדר בו וכו' יעו"ש. והרי הדברים קל וחומר השתא, התם שהיה מכשול ע"י הנחש שהיו ישראל נכשלין בו לא העיר השי"ת לבן של צדיקים הללו אסא ויהושפט לבערו, כדי להניח מקום לחזקיה להתגדר בו, והעלים מהם ההיתר לבער נחש הנחשת, כמו שכתבו התוס' (שם ז ד"ה אלא), כ"ש וקל וחומר כאן שהוא רק מניעת מצות עשה, שיש לומר שמאת ה' היתה זאת להעלים מגדולי הדורות שלפנינו אפשרות מציאות החלזון בזמן הזה, להניח מקום למי שמוכן לזה להוציא הדבר מכח אל הפועל להתגדר בו:
This is certainly support to our words from the great scholar the Ridbaz. And we who can not compare to the greatness of the Rabbis in the previous generations do not be amazed at all that they did not arouse themselves to search for the chilazon. For we have found in the book of Kings (2,18) that the brass serpant that Moses made was destroyed for until that time the children of Israel were sacrificing unto it and called it Nechushtan. Regarding this it says in tractate Chullin ( 6b) Is it possible that Asa came and did not annihilate it, that Yehosafat came and did not annihilate it and yet all the other forms of idol worship in the world Asa and Yehosafat annihilated. Yet G-d did not arouse these great righteous men to annihilate it even though it was a great stumbling block to the Jews so that Ch----- could come and be on guard against it and it was hidden from them that it is permited to destroy the brass serpent as it is written in the Tosafot ibid 7. So too even more so it can be derived from a fortuori reasoning in our case when we are speaking only of the prevention of doing one positive mitzvah that we can say that it is from G-d that it be hidden from the giants of the previous generations the possibility of finding the chilazon in our time in order to leave place for the one who is ready to actualize this potentiality and to be on the guard regarding it.
7
ואלו הם דברי אליהוא בן ברכאל הבוזי ממשפחת רם באמרו (איוב ל״ב:ו׳-ז׳) צעיר אני לימים ואתם ישישים על כן זחלתי ואירא מחות דעי אתכם אמרתי ימים ידברו ורב שנים יודיעו חכמה אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם. שבאמת היאך יאמר, אמרתי ימים ידברו, ולא כתיב (שם יב) בישישים חכמה וארך ימים תבונה, וכן אמרו אכן רוח היא באנוש, הלא כתיב (משלי י״ג:כ׳) הולך את חכמים יחכם:
8
אכן אמור אמרתי ימים ידברו הוא, שהן אמת שבישישים חכמה וארך ימים תבונה, כי כן יסד ה' וכדאיתא במס' קידושין (לג.) כמה הרפתקאי דעדו עלייהו, אכן להוציא דבר לאור אל הפועל זה הוא רק מה שהכין ה' לאנוש. וזה רמז במלת ידברו שהדבור הוא הגמר מכל דבר כדאיתא במס' שבת (לג:) פה גומר, וכן להודיע חכמה שיתגלה לאורה זה הוא לה' לבדו אשר חלק לאדם דעת וחכמה, וזה אמרו אכן רוח היא באנוש כדכתיב (איוב כ״ח:כ״ה) לעשות לרוח משקל ומים תכן במדה, ונדרש במדרש ויקרא רבה (פרשה טו) לעשות לרוח משקל אמר רבי אחא אפילו רוח הקודש ששורה על הנביאים אינו שורה אלא במשקל יש שמתנבא ספר אחד ויש שנים וכו'. ומים תכן במדה אמר רבי יודן ברבי שמואל אפילו דברי תורה שנתנו מלמעלה לא נתנו אלא במדה ואלו הן מקרא ומשנה הלכה ואגדה יש זוכה למקרא ויש למשנה ויש לתלמוד ויש לאגדה יעו"ש. אכן לזה נזכר בנבואה לשון משקל ובתורה לשון מדה, שהמשקל הוא בצמצום ודקדוק עצום ובמדה יש מדה גדושה ומדה מחוקה, וכדאיתא במסכת תרומות (פ"ד מ"ו) המודד משובח ממנו והשוקל משובח משלשתן יעו"ש, שבנבואה אינו יכול לזכות אלא כפי כחו וכדאיתא בתיקוני הזוהר (תיקון יט דף מ:) וביד הנביאים אדמה (הושע י״ב:י״א) לכל אחד נדמה כפי כחו שהוא נשמתו, ובתורה יוכל לזכות בה במדה גדושה ביותר מכפי כח כלי קיבולו:
9
וזה ג"כ אמרו ונשמת שדי תבינם, שזכר שם הזה, כדאיתא בחגיגה (יב.) שזה השם נותן גבולים, שהיה העולם מרחיב והולך כשתי פקעיות של שתי עד שגער בהם הקב"ה ואמר די:
10
וזה רומז שלכל נתן השי"ת גבול לאמר עד פה תבא, וה' ברוב רחמיו הניח אף לקטנים שבקטנים מקום להתגדר בו, וכמו שאמר רבינו הקדוש במס' מגילה (דף כח) הבאים אחריך בהמה ירעו, שאם היה נתגלה ע"י חכמים הראשונים כל התורה לא היה לדורות השפלים חלק לחדש בתורת ה':
G-d gave a boundary for everything saying till here you shall approach and G-d in his abundant mercy left place for even the least of the least to gird themselves and make fences as the holy Rabbi, Reb Yehudah Hanassi said in the tractate Megillah (28) those that comeafter you shall lead the flock. For if the whole of the Torah was revealed only to the earlier sages there would be no room left for the later generations to be innovative in the Torah of G-d.
11
ולהיות שראיתי שנתגלגל לידי בהיסח הדעת ע"י כמה סיבות שונות להתעורר בזה הענין, כמשפט מציאה שבאה בהיסח הדעת כבמס' סנהדרין (צז.), וראיתי כי מן השמים הוא שיתגלה לנו, כי יש תקוה לשוב לקיים מצות תכלת כבראשונה. אמרתי אולי הניח הקב"ה אף לקטן שבקטנים כמוני לזכות בדבר מצוה שיגלגל זכות הרבים על ידי ואהיה ממזכי הרבים:
And since I have seen that it has come to me without specifically planning it through many different reasons to be aroused regarding this subject and I saw that it is from heaven that it can be revealed to us for there is hope that we can return to fulfill the Mitzvah of Techelet as was done originally, I said perhaps G-d has left place for even the least of the least like me to bring me merit regarding this commandment that will bring merit to the many through me and I will be amidst those who bring merit to the many.
12
לזאת שנסתי מתני לחפש שפוני טמוני חול, ואמרתי בטרם כל אחפש ואבקש לדרוש ולהבין בתורתנו הקדושה, אשר כל השפונים הטמונים, כולם בתורה גנוזים. וכמו שמצינו שגם קץ הגאולה מגלות בבל היה טמון בתורה, וכדאמרינן במס' מגילה (יב.) מדאמר בינותי מכלל דטעה וכו' ורק לעת אשר פקד השי"ת אז נתגלה. וכן מקום המקדש היה טמון בתורה בספר יהושע עד שבא דוד ונתגלה לו כדאיתא בזבחים (נד:), וכן בבנין בית שני אמרינן (שם סב.) לענין המזבח דאנשי כנסת הגדולה קרא אשכח ודרש ושלמה לא הבין לדרשו יעו"ש. וגם אור ששת ימי בראשית שנגנז, בתורה נגנז, כדאיתא בזוהר הקדוש (בראשית ובספר הבהיר מו:), וגלל כן שמתי אל לבי בטרם כל להוציא כל הסימנים הנמצאים בחלזון בדברי רז"ל, ועל פיהם יהיה מקום לפני מך ערכי, או לכל מי שהמלך מלכו של עולם יתברך שמו חפץ ביקרו, שיהיה ממזכי הרבים לחפשו, ולכשימצא בריה שימצאו בה כל הסימנים יהיה ידוע ברור שזו הבריה היא החלזון בבירור וזה החלי, יהי רצון שלא אכשל בדבר הלכה:
Therefore I girded my loins to search for the hidden treasure in the sand. And I said first I will search and seek out to expound to understand in our Holy Torah since all the hidden treasures are all hidden in the Torah. And as we have found that even the end of the Babylonian exile was hidden in the Torah as is written in Tractate Megillah (12a) as he said I understand but was actually mistaken and only if that exact moment that G-d had appointed only then was it revealed and also the place of the Holy Temple was hidden in the Torah in the book of Joshua until David came and it was revealed to him as is explained in Tractate Zevachim 54B . And also regarding the building of the second Temple it says there ibid (62a) regarding the altar the Men of the Great Assembly expounded and Solomon did not understand to expound upon it and also the light of the sixth day of creation that was hidden in the Torah was hidden as is explained in the Holy Zohar and the Sefer Habahir 6B. Therefore I have put it in my heart before anything else to find all the signs regarding the Hillazon in the writing of the Sages of Blessed Memory. And through their words there will be place before one of my lowly state or to all those that the King of the world whose name is blessed desires to bring merit to the many through him to search for it. And when there will be found a creature that has all the signs it will be already known that this creature is certainly the Hillazon. May it be his will that I shall not stumble in the way of the Halacha (law).
הטענה הרביעית: למה ניגע לריק לחפש אחר החלזון ללא הועיל, כי אף אם נשיג אותו החלזון שכוונו עליו חז"ל ונכיר אותו בסימניו כי הוא זה ודאי לא נוכל לצבוע בדמו צבע התכלת, שהרי כבר אמרו חז"ל במס' מגילה (ו.) זבלון עם חרף נפשו למות (שופטים ה׳:י״ח) מה טעם משום דנפתלי על מרומי שדה. אמר זבולן לפני הקב"ה רבש"ע לאחי נתת להם שדות וכרמים ולי נתת הרים וגבעות, לאחי נתת ארצות ולי נתת ימים ונהרות, אמר לו כולן צריכין לך ע"י חלזון שנאמר (דברים ל״ג:י״ט) עמים הר יקראו ושפוני טמוני חול, תני רב יוסף שפוני זה חלזון טמוני זו טרית חול זו זכוכית לבנה, אמר לפניו רבש"ע מי מודיעני אמר לו שם יזבחו זבחי צדק (שם) סימן זה יהא לך כל הנוטל ממך בלא דמים אינו מועיל בפרקמטיא שלו. ופירש"י ז"ל שאם יטול שוה פרוטה בלא דמים תתקלקל הצביעה ולא יועיל כלום יעו"ש. וא"כ עכשיו אף אם נשיג החלזון, הרי אנו נוטלים אותו בלא דמים משבט זבולן, שהרי גלינו מארצנו ואין זבולן במקומם ליתן להם דמיו, וא"כ ודאי לא תועיל הצביעה ולמה ניגע לריק. הרי אף שיהיה נראה לנו לעין שיוכל לצבוע בדמו צבע התכלת, על כרחנו לומר שאנו טועין כי ודאי דברי חז"ל חיים וקיימים:
The fourth objection: Why should one search in vain for the Hillazon without benefit for even if we would attain this way Hillazon that the Sages of blessed memory intended and we could recognize it according to its signs that is with all certainty the correct Hillazon we still would not be able to use its blood to dye the Techelet, because the Sages of blessed memory have already said in Tractate Megillah (6a) that everyone needs you (Zevulun) because of the chilazon. Judges (5) What is the reason because Naftali received as their portion in the land of Israel the high places of the fields. Zevulun said before G-d, Master of the Universe you have given unto my brother the fields and the vineyards and unto me you have given mountain valleys. To my brother you have given him lands and unto me you have given the seas and the rivers. G-d answered him saying, Because of the Hillazon everyone needs you as it is said in Devarim(33). The nations will call upon the mountains and the hidden treasures of the sand. Rav Yosef taught the "hidden is the Hillazon and the treasures are clear glass (crystal). Zevulun said before G-d 'Who will make it known to me that this is true. Hashem answered him and said There they will offer their righteous sacrifices (ibid). This will be your sign 'Whom takes from you without payment will not be successful in his business - and Rashi explains that if he takes the amount of Hillazon which is worth a Prutah (a small coin) without renumeration for it the color will be ruined and will not be of any benefit at all, Therefore even if we could attain the proper Hillazon we would be taking it without paying for it to the tribe of Zevulun for we have been exiled from our land and Zevulun is not in their inherited place that we are able to pay them therefore the color will be of no benefit and why should we toil in vain. Therefore even if it seems to us (to the naked eye) that we would be able to dye with its blood the color of Techelet we must be forced to say that we are mistaken for certainly the words of our Sages of Blessed memory are alive and everlasting.
אמנם טענה זו ביטולה מבואר מאד ממה שקדם, שגם אחר החורבן בימי התנאים והאמוראים והגאונים היה מצוי להם התכלת, והרי אז כבר גלינו מארצנו ואי אפשר היה ליקח החלזון בדמים משבט זבולן. וע"כ דדוקא כשהיו ישראל שרוין על אדמתם והיה ישראל שוכן לשבטיו איש בחלקו, והחלזון היה בחלקו של זבולן, והנוטלו שלא בידיעה בלא דמים היה כגוזל ממנו, על אז היתה אותה ההבטחה, וכדמייתי לה מקרא שם יזבחו זבחי צדק, דהיינו משום גזל יעו"ש. אבל בעונותינו משגלינו מארצנו, והעמים החזיקו בכל ארץ ישראל עד עת קץ כי ישוב ירחמנו ויחזיר אותנו לציון ברנה בבי"א, לא שייך אותה ההבטחה, שהרי אין שבט זבולן שרוי שם שיהיה שייך בזה גזל. ולא עוד אלא אף בזמן שהיו ישראל שרוין על אדמם ג"כ רק הנוטל חלזון שעלה להרים בחלקו של זבולן בלא דמים הוא דמתקלקל הצביעה ואינו מועיל כלום, משום דהוי כגזל. אכן באמת החלזון מצוי בכל ים המערבי והתיכון אלא שצידתו בים קשה, ובחלקו של זבולן היה החלזון עולה מן הים לההרים שלו הנכנסין לתוך הים ומתרבה והיה ניצוד בנקל, כמו שיתבאר בעזהש"י, נראה ודאי שהצודו אז בים אפילו בחלקו של זבולן בלא דמים לא היה הצביעה מתקלקל. וזה שדקדק רש"י ז"ל (שם) לפרש כולן צריכין לך כל אחיך יהיו צריכין לך ע"י חלזון שעולה מן הים להרים וכו', עמים הר יקראו מכל השבטים יתקבצו להריך לקנות שפוני וכו' יעו"ש, והיינו דרק כלפי כל השבטים היה החלזון מצוי לשבט זבולן ע"י שהיה עולה להרים שלו כנ"ל, והיו כל השבטים צריכים לו לקנות ממנו התכלת, אבל ודאי היה החלזון מצוי גם בכל ים המערבי והתיכון, וכל העמים החונים על הים היה להם החלזון, וכדאשכחן בקרא במפלת צור (יחזקאל כ״ז:ז׳) תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך וגו' יהודה וארץ ישראל המה רוכליך בחטי מנית ופנג ודבש ושמן וגו', רוכלי שבא אשור כלמד רוכלתך המה רוכליך במכללים בגלומי תכלת וגו'. הרי דמרבית התכלת היה מאיי אלישה ומרוכלי שבא אשור וכלמד ולא חשיב כלל מארץ ישראל תכלת, כי באמת לא היה להם אלא להספיק לצורך עצמו ללבושי המלך והשרים והכהנים ולתכלת מצוה, אבל לא היה להם כל כך תכלת למכור לחוץ. וא"כ לכל הני היאך לא נתקלקל הצביעה, כיון שלא לקחו בדמים משבט זבולן. אלא ודאי כנ"ל דמה שניצוד שלא בחלקו של זבולן לא היה מתקלקל כלל, וכן נראה ממה דאשכחן במס' סוטה (מו:) על פסוק וילך האיש ארץ החתים ויבן עיר ויקרא שמה לוז הוא שמה עד היום הזה (שופטים א׳:כ״ו) הוא לוז שצובעין בה תכלת כו' יעו"ש, ובמדרש בראשית רבה (פ' סט), והרי זו העיר בארץ החתים נראה שלא דרו בה ישראל שאינה ארץ ישראל, ורק שהיה מצוי לה תכלת, והיה הצביעה עולה יפה אף שלא קנו בדמים משבט זבולן, והיינו כנ"ל משום שלא מחלקו נטלו וכל זה ברור ונכון:
Nevertheless, this objection is overruled: First of all after the destruction of the Holy Temple during the time of the Tannaim (the sages of the Mishnaic era) and the Amoraim (the sage of the Talmudic era) and the Gaonim (the sage of the post Talmudic era) Techelet was found. And at that point we were already exiled from our land and it was impossible to pay the tribe of Zevulun for the Hillazon, so therefore only when Israel were dwelling on their land and each tribe was living on their appointed portion and the Hillazon was in the portion of Zevulun and then if one took the Hillazon without the knowledge of Zevulun and without payment it was considered as theft, it was during that period of time specifically that the promise was made as can be learned from the text, there they will offer up the sacrifices of righteousness (that is regarding theft). But because of our transgression, since we have been exiled from our land and the nations have gained a foothold in all of the land of Israel until the end of days when He will return us and have compassion upon us and bring us back to Zion with exultation speedily in our, time this promise is not pertinent for the tribe of Zevulun does not dwell there but we can say its theft. And furthermore even when Israel was dwelling on their land only if the Hillazon that went up to the mountains in the portion of Zevulun was taken without payment then the dyeing process would not work and would be of no avail for it would be considered as theft. But in truth the Hillazon is found in all the western and Mediterranean seas but can only be caught with difficulty, Whereas in the portion of Zevulun the Hillazon rose from the sea unto its mountains that sloped to the sea and there would multiply and would easily be caught as well be explained with G-d's help. It appears that certainly if the Hillazon would be caught from the sea even in the portion of Zevulun without payment the dye would not be ruined. and this is what Rashi explains (ibid). Everyone will need you, all your brothers will need you for the Hillazon that rises from the sea unto the mountains, the nations will call out to the mountains. From all the tribes they will gather together on your mountains to bury the Hidden Treasures of the sand. This is said only regarding the rest of other tribes that the Hillazon was found in the portion of Zevulun because they would go up to his mountains or we mentioned above, and all the tribes needed him to buy form him the Techelet. But certainly the Techelet was found in all the western and Mediterranean seas and all the nations that encamped by the sea had the Hillazon and is written in the text in (Yechezkiel 27) Techelet and argamon are from Islands of Alisha etc. The majority of Techelet was from the island of Alisha and the merchants of Shva, Asher and Kalmud-- and was not considered part of the land of Israels Techelet. For in truth they only had enough to supply themselves with garments for the royalty, princes and priests and for the fulfillment of the precept of Techelet but they did not have enough Techelet to sell to the outside world. If this being so how is it that the dyeing process was successful if they took the Hillazon without paying for it and did not offer it from the tribe of Zevulun, but certainly we mentioned above that where was trapped within the portion of Zevulun would not be ruined. And it also appears from what is learned in Tractate Sotah (46B) regarding the following passage in (Judges 1) And the man went to the land of the Chittim and he built a city and called its name Luz and this is its name till this very day. The Midrash in Breshit Rabba explains that Luz is where the Techelet was dyed. The city in the land of the Chittim appears to not have been inhabited by the Jews for it is not part of the land of Israel and it was a place where the Techelet was found and the dyeing process successfully done. Even though they did not pay the tribe of Zevulun for it that is as mentioned above because it was not taken from his portion and all this is clear and correct.
ומצאתי סעד לכל דברינו ממרן הרדב"ז ז"ל בתשובתו סי' תרפ"ה, וזה לשונו הקדוש:
I have found support for all we have said from our teacher the Ridbaz, may his memory be a blessing in responsa #685 and this is his holy language.
שאלת עלה דגרסינן בשבת שכן צדי חלזון היו קושרים ומתירין הרשתות לצוד אותו, ושאלת מהיכן היה להם חלזון שיוכלו לצודו, והלא לא היה נמצא אלא בחלקו של זבולן, וכי אפשר היה לבא לארץ ישראל לצודו:
The question arose as we have learned in Tractate Sabbath that the trappers of the Hillazon tied the nets and untied them to trap them. You have asked from where did they have Hillazon that they were able to trap, was it not found only in the portion of Zevulun and was it possible to come to the land of Israel to trap it.'
תשובה אין זו צריכה לפנים, שהרי החלזון מצוי הוא בים ובחלקו של זבולן היה עולה מאליו מן הים אל היבשה והיו מלקטין אותו, ואחר שגלו ישראל לא היה עולה, והשאיר נבוזראדן בארץ מדלת העם לכורמים וליוגבים, ואמרו רז"ל אלו צדי חלזון, משמע שהיו צריכין לצודו. וכן במעשה המשכן היו סמוכים לים הקדמוני ים סוף, שהרי אין בין ים סוף להר סיני אלא דבר מועט, והיו הולכים לים סוף וצדין אותו שהיה נמצא שם. והיינו שלא הוצרכו לומר בחלזון כאשר אמרו בתחש לפי שהיה מצוי, ואפשר שעד היום הוא מצוי אלא שאין מכירים אותו או שאין יודעים לצודו, גם כי אינם צריכים לו שצבע הדומה לתכלת מצוי הרבה, דהיינו איסטיס הנקרא בערבי ניל, וצובעין אותו באופן אומנות שאינו עובר אפילו על ידי גיהוץ, עד כאן לשונו הקדוש:
The answer is this is not necessary for the Hillazon that was found in the sea and in the portion of Zevulun would emerge by itself form the sea to dry land and then they would gather it. And after Israel was exiled the Hillazon would not emerge and --- left in Israel from the impoverished of the nation to trap the Hillazon which means that trapping was a necessity. So too in the making of the Tabernacle they were close to the Red sea for from Mt. Sinai to the Red Sea was a short distance and they would go the Red sea and would trap the Hillazon for it was found there. It's not necessary to say the same thing regarding the Hillazon as we said about the seal skin that is was not to be found for the chilazon is to be found and it is possible that till this very day it is found but we do not recognize it or we do not know how to trap it. Also because we do not need it because the color that resembles techelet can be found in abundance that is the color ' Astis' which is called in Arabic 'nil and they dye it professionally that even ironing does not fade it. Till here his holy words.
אמנם מה שלא התעוררו לזה רבותינו בדורות שלפנינו אשר קטנם עבה ממתנינו אין לתמוה כלל, וכדמצינו (מלכים ב י״ח:ד׳) וכתת נחש הנחשת אשר עשה משה, כי עד הימים ההמה היו בני ישראל מקטרים לו ויקרא לו נחשתן. ואמרינן עלה במס' חולין (ו.) אפשר בא אסא ולא ביערו בא יהושפט ולא ביערו והלא כל עכו"ם שבעולם אסא ויהושפט ביערום, אלא מקום הניחו לו אבותיו להתגדר בו וכו' יעו"ש. והרי הדברים קל וחומר השתא, התם שהיה מכשול ע"י הנחש שהיו ישראל נכשלין בו לא העיר השי"ת לבן של צדיקים הללו אסא ויהושפט לבערו, כדי להניח מקום לחזקיה להתגדר בו, והעלים מהם ההיתר לבער נחש הנחשת, כמו שכתבו התוס' (שם ז ד"ה אלא), כ"ש וקל וחומר כאן שהוא רק מניעת מצות עשה, שיש לומר שמאת ה' היתה זאת להעלים מגדולי הדורות שלפנינו אפשרות מציאות החלזון בזמן הזה, להניח מקום למי שמוכן לזה להוציא הדבר מכח אל הפועל להתגדר בו:
This is certainly support to our words from the great scholar the Ridbaz. And we who can not compare to the greatness of the Rabbis in the previous generations do not be amazed at all that they did not arouse themselves to search for the chilazon. For we have found in the book of Kings (2,18) that the brass serpant that Moses made was destroyed for until that time the children of Israel were sacrificing unto it and called it Nechushtan. Regarding this it says in tractate Chullin ( 6b) Is it possible that Asa came and did not annihilate it, that Yehosafat came and did not annihilate it and yet all the other forms of idol worship in the world Asa and Yehosafat annihilated. Yet G-d did not arouse these great righteous men to annihilate it even though it was a great stumbling block to the Jews so that Ch----- could come and be on guard against it and it was hidden from them that it is permited to destroy the brass serpent as it is written in the Tosafot ibid 7. So too even more so it can be derived from a fortuori reasoning in our case when we are speaking only of the prevention of doing one positive mitzvah that we can say that it is from G-d that it be hidden from the giants of the previous generations the possibility of finding the chilazon in our time in order to leave place for the one who is ready to actualize this potentiality and to be on the guard regarding it.
ואלו הם דברי אליהוא בן ברכאל הבוזי ממשפחת רם באמרו (איוב ל״ב:ו׳-ז׳) צעיר אני לימים ואתם ישישים על כן זחלתי ואירא מחות דעי אתכם אמרתי ימים ידברו ורב שנים יודיעו חכמה אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם. שבאמת היאך יאמר, אמרתי ימים ידברו, ולא כתיב (שם יב) בישישים חכמה וארך ימים תבונה, וכן אמרו אכן רוח היא באנוש, הלא כתיב (משלי י״ג:כ׳) הולך את חכמים יחכם:
אכן אמור אמרתי ימים ידברו הוא, שהן אמת שבישישים חכמה וארך ימים תבונה, כי כן יסד ה' וכדאיתא במס' קידושין (לג.) כמה הרפתקאי דעדו עלייהו, אכן להוציא דבר לאור אל הפועל זה הוא רק מה שהכין ה' לאנוש. וזה רמז במלת ידברו שהדבור הוא הגמר מכל דבר כדאיתא במס' שבת (לג:) פה גומר, וכן להודיע חכמה שיתגלה לאורה זה הוא לה' לבדו אשר חלק לאדם דעת וחכמה, וזה אמרו אכן רוח היא באנוש כדכתיב (איוב כ״ח:כ״ה) לעשות לרוח משקל ומים תכן במדה, ונדרש במדרש ויקרא רבה (פרשה טו) לעשות לרוח משקל אמר רבי אחא אפילו רוח הקודש ששורה על הנביאים אינו שורה אלא במשקל יש שמתנבא ספר אחד ויש שנים וכו'. ומים תכן במדה אמר רבי יודן ברבי שמואל אפילו דברי תורה שנתנו מלמעלה לא נתנו אלא במדה ואלו הן מקרא ומשנה הלכה ואגדה יש זוכה למקרא ויש למשנה ויש לתלמוד ויש לאגדה יעו"ש. אכן לזה נזכר בנבואה לשון משקל ובתורה לשון מדה, שהמשקל הוא בצמצום ודקדוק עצום ובמדה יש מדה גדושה ומדה מחוקה, וכדאיתא במסכת תרומות (פ"ד מ"ו) המודד משובח ממנו והשוקל משובח משלשתן יעו"ש, שבנבואה אינו יכול לזכות אלא כפי כחו וכדאיתא בתיקוני הזוהר (תיקון יט דף מ:) וביד הנביאים אדמה (הושע י״ב:י״א) לכל אחד נדמה כפי כחו שהוא נשמתו, ובתורה יוכל לזכות בה במדה גדושה ביותר מכפי כח כלי קיבולו:
וזה ג"כ אמרו ונשמת שדי תבינם, שזכר שם הזה, כדאיתא בחגיגה (יב.) שזה השם נותן גבולים, שהיה העולם מרחיב והולך כשתי פקעיות של שתי עד שגער בהם הקב"ה ואמר די:
וזה רומז שלכל נתן השי"ת גבול לאמר עד פה תבא, וה' ברוב רחמיו הניח אף לקטנים שבקטנים מקום להתגדר בו, וכמו שאמר רבינו הקדוש במס' מגילה (דף כח) הבאים אחריך בהמה ירעו, שאם היה נתגלה ע"י חכמים הראשונים כל התורה לא היה לדורות השפלים חלק לחדש בתורת ה':
G-d gave a boundary for everything saying till here you shall approach and G-d in his abundant mercy left place for even the least of the least to gird themselves and make fences as the holy Rabbi, Reb Yehudah Hanassi said in the tractate Megillah (28) those that comeafter you shall lead the flock. For if the whole of the Torah was revealed only to the earlier sages there would be no room left for the later generations to be innovative in the Torah of G-d.
ולהיות שראיתי שנתגלגל לידי בהיסח הדעת ע"י כמה סיבות שונות להתעורר בזה הענין, כמשפט מציאה שבאה בהיסח הדעת כבמס' סנהדרין (צז.), וראיתי כי מן השמים הוא שיתגלה לנו, כי יש תקוה לשוב לקיים מצות תכלת כבראשונה. אמרתי אולי הניח הקב"ה אף לקטן שבקטנים כמוני לזכות בדבר מצוה שיגלגל זכות הרבים על ידי ואהיה ממזכי הרבים:
And since I have seen that it has come to me without specifically planning it through many different reasons to be aroused regarding this subject and I saw that it is from heaven that it can be revealed to us for there is hope that we can return to fulfill the Mitzvah of Techelet as was done originally, I said perhaps G-d has left place for even the least of the least like me to bring me merit regarding this commandment that will bring merit to the many through me and I will be amidst those who bring merit to the many.
לזאת שנסתי מתני לחפש שפוני טמוני חול, ואמרתי בטרם כל אחפש ואבקש לדרוש ולהבין בתורתנו הקדושה, אשר כל השפונים הטמונים, כולם בתורה גנוזים. וכמו שמצינו שגם קץ הגאולה מגלות בבל היה טמון בתורה, וכדאמרינן במס' מגילה (יב.) מדאמר בינותי מכלל דטעה וכו' ורק לעת אשר פקד השי"ת אז נתגלה. וכן מקום המקדש היה טמון בתורה בספר יהושע עד שבא דוד ונתגלה לו כדאיתא בזבחים (נד:), וכן בבנין בית שני אמרינן (שם סב.) לענין המזבח דאנשי כנסת הגדולה קרא אשכח ודרש ושלמה לא הבין לדרשו יעו"ש. וגם אור ששת ימי בראשית שנגנז, בתורה נגנז, כדאיתא בזוהר הקדוש (בראשית ובספר הבהיר מו:), וגלל כן שמתי אל לבי בטרם כל להוציא כל הסימנים הנמצאים בחלזון בדברי רז"ל, ועל פיהם יהיה מקום לפני מך ערכי, או לכל מי שהמלך מלכו של עולם יתברך שמו חפץ ביקרו, שיהיה ממזכי הרבים לחפשו, ולכשימצא בריה שימצאו בה כל הסימנים יהיה ידוע ברור שזו הבריה היא החלזון בבירור וזה החלי, יהי רצון שלא אכשל בדבר הלכה:
Therefore I girded my loins to search for the hidden treasure in the sand. And I said first I will search and seek out to expound to understand in our Holy Torah since all the hidden treasures are all hidden in the Torah. And as we have found that even the end of the Babylonian exile was hidden in the Torah as is written in Tractate Megillah (12a) as he said I understand but was actually mistaken and only if that exact moment that G-d had appointed only then was it revealed and also the place of the Holy Temple was hidden in the Torah in the book of Joshua until David came and it was revealed to him as is explained in Tractate Zevachim 54B . And also regarding the building of the second Temple it says there ibid (62a) regarding the altar the Men of the Great Assembly expounded and Solomon did not understand to expound upon it and also the light of the sixth day of creation that was hidden in the Torah was hidden as is explained in the Holy Zohar and the Sefer Habahir 6B. Therefore I have put it in my heart before anything else to find all the signs regarding the Hillazon in the writing of the Sages of Blessed Memory. And through their words there will be place before one of my lowly state or to all those that the King of the world whose name is blessed desires to bring merit to the many through him to search for it. And when there will be found a creature that has all the signs it will be already known that this creature is certainly the Hillazon. May it be his will that I shall not stumble in the way of the Halacha (law).