לא ישא אדם אשה אלא הוגנת לו פירוש שלא יהא בה שום פיסול שכל הנושא אשה שאינה הוגנת לו כשהקדוש ברוך הוא מעיד על השבטים אינו מעיד עליו וכאילו חרשו לעולם כולו וזרעו כלה פירוש שמביא שממה לעולם והויין לו בנים שאינם מהוגנים ואין הקב"ה משרה שכינתו אלא על משפחות מיוחסים פי' שאין בהן שמץ פסול ואיזהו סימן היחס זה השומע חרפתו ושותק דאמר רב יחסותא דבבל שתיקותא מ"מ משפחה שנתערב בה ספק פסול אין צריך לרחקה שכולן טהורים לעתיד לבא בד"א לישראל אבל כהן לא ישא מהן כדלקמן וכל הארצות סתמן בחזקת כשרות הן עומדות ואיש או אשה שיבא לינשא אין צריך לבדוק אחריהם כלל אבל רש"י פי' איש שבא לישא אשה צריך לבדוק אחריו קודם שישיאוהו וכ"כ הרמ"ה ופירוש הא דאמר כל המשפחות בחזקת כשרות היינו מאן דאית ליה חזקת כשרות א"צ לבדוק אחריו אבל מאן דלית ליה חזקת כשרות כגון שאין משפחתו ידועה צריך ראיה ליוחסים ואין עד אחד נאמן אע"פ דלא הוזהרו כשרות מלינשא לפסולים ה"מ פסולי כהונה אבל פסולי קהל אם בא לישא ישראלית לא שבקינן עד דמייתי ראיה שמא עבד הוא ע"כ ול"נ דלישנא דכל המשפחות בחזקת כשרות אינו משמע כדבריו דאיירי במאן דאית ליה חזקה ור"ת פירש שאין בדיקה אלא לכהונה ודקתני הנושא צריך שיבדוק בד' אמותיה פירוש שאין בנו כשר לשמש על המזבח ואין בתו כשרה לכהן המשמש על המזבח אלא א"כ ישא אשה בדוקה ואפילו לכהונה דווקא האיש בודק אחר האשה אבל אשה כהנת אינה צריכה לבדוק אחר האיש שלא הוזהרו כשרות לינשא לפסולין אבל ליוחסין שאין בו צד כהונה לא בעי בדיקה ע"כ ומשמע מדבריו דליוחסי כהונה בעי בדיקה וכן כתב הרמב"ם ז"ל כל הכהנים בזמן הזה בחזקת כהנים הם ואינם אוכלין אלא בקדשי הגבול והוא שיהיה תרומה של דבריהם כגון חלה ותרומה בזמן הזה אבל תרומה של תורה אין אוכלין אותה אלא כהן מיוחס ואיזהו כהן מיוחס שהעידו לו שני עדים שהוא כהן בן פלוני הכהן ופב"פ הכהן עד איש שא"צ בדיקה והוא ששימש ע"ג מזבח שאילו לא בדקו ב"ד הגדול אחריו לא היו מניחין אותו לעבוד ע"כ ונראה דאפי' ליוחסי כהונה א"צ בדיקה דהא מסיק על ההיא משנה דהנושא אשה צריך לבדוק בד' אמותיה אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר' מאיר אבל חכמים אומרים כל המשפחות בחזקת כשרות הן ואמר רב אחא בר גוריא אמר רב אם קרא עליו ערער צריך לבדוק אחריו אלמא דמסתמא אין צריך שום בדיקה ומיהו אפשר אע"ג דלחכמים אין צריך בדיקה הלכה כסתם משנה שצריך בדיקה לכהונה באשה: כתב הרמב"ם ז"ל אע"ג שכל המשפחות בחזקת כשרות הן ומותר לישא מהם לכתחלה שתי משפחות מתגרות זו בזו תמיד או משפח' שהיא בעלת מצה ומריבה תמיד או איש שהוא מרבה מריבה תמיד עם הכל והוא עז פנים ביותר חוששין להם וראוי להתרחק מהם שאלו הן סימני פסלות. וכן כל הפוסל אחרים תמיד כגון שנותן שמץ פסול במשפחות או ביחידים ואומר עליהן שהם ממזרים חוששין לו שמא ממזר הוא ואם אומר עליהם שהם עבדים חוששין לו שמא עבד הוא שכל הפוסל במומו פוסל: וכן מי שיש בו עזות פנים ואכזריות ושונא הבריות ואינו גומל חסד חוששין לו שמא גבעוני הוא שסימני ישראל עם קדוש ביישנין רחמנים וגומלי חסד כל שקורין לו ממזר או נתין או חלל או עבד ושותק חוששין לו ולמשפחתו ואין נושאין מהם נשים בלא בדיקה וכן כל משפחה שקרא עליה ערער והוא שיעידו שנים שנתערב בהן ממזר או חלל או שיש בהן עבדות הרי זו ספק ואם ממשפחות כהנים לא ישא ישראל אשה ממנה עד שיבדוק עליה ד' אמהות שהן שמנה אמה ואם אמה ואם אבי אמה ואם אם אבי אמה וכן הוא בודק על אם אביה ואם אם אביה ואם אבי אביה ואם אם אבי אביה ואם המשפחה שקורין עליה ערער לויים או ישראלים מוסיף לבדוק זוג אח' ונמצא בודק י' אמהות שהעירוב בלוים וישראלים יותר מבכהנים אבל א"צ לבדוק במשפחת האב של אשה אע"פ שקרא עליה ערער ואשה הניסת להם אין צריכה לבדוק שלא הוזהרו כשרות לינשא לפסולים ע"כ מ"ש כל שקורין לו ממזר או נתין וכו' פר"י ז"ל היינו דוקא כשנתערב במשפחה ממזר או נתין ואחד מן המשפחה קורא אותו ממזר או נתין ושותק אז הוי הוכחה שהוא הוא אבל אדם בעלמא שקורין אותו ממזר או נתין ושותק לא הויא שתיקתו הודאה: לעולם ישתדל אדם לישא בת ת"ח ולהשיא בתו לת"ח שאם מת או גולה מובטח לו שיהיו בניו ת"ח לא מצא בת ת"ח ישא בת גדולי הדור לא מצא בת גדולי הדור ישא בת ראשי כנסיות לא מצא בת ראשי כנסיות ישא בת גבאי צדקה לא מצא בת גבאי צדקה ישא בת מלמדי תינוקות ואל ישיא בתו לעם הארץ ולא ישא בת ע"ה שהן שקץ ונשותיהן שקץ ועל בנותיהן הוא אומר ארור שוכב עם כל בהמה ולא בכל ע"ה קאמר אלא במי שהוא חשוד לעבור להכעיס: לא ישא אדם אשה לא ממשפחות מצורעים ולא ממשפחות נכפין והוא שהוחזקו ג' פעמים שיבאו בניהם כך אבל אם לא הוחזקו אלא ב' פעמים שרי: ע"ה לא ישא כהנת ואם נשא אין זיווגם עולה יפה שתמות הוא או היא מהרה או תקלה יבא ביניהם אבל ת"ח שנושא כהנת ה"ז נאה ומשובח תורה וכהונה במקום אחד: לא ישא בחור זקנה ולא זקן ילדה שדבר זה גורם לזנות: לא ישא אדם אשה ודעתו לגרשה וכתב הרמב"ם ז"ל ואם הודיעה תחלה שהוא נושא אותה לימים ידועים מותר: לא ישא אדם אשה במדינה זו וילך וישא אשה במדינה אחרת שמא יזדווגו הבנים זה לזה ונמצא אח נושא אחותו ואדם גדול ששמו ידוע וזרעו מפורסם אחריו מותר:
A man should not marry a woman unless she is fitting for him, meaning, she has no disqualification for anyone who married a woman who is not fitting for him, when the Holy One blessed be He testifies about the tribes He will not testify for him and it will be as if he has ploughed the whole world and planted it with destruction [salt in other texts] meaning he brings barrenness to the world and he will have children who are unfit and God does not rest His Divine Presence except on families with lineage, meaning they have no trace of disqualification and what is a sign of this? One who hears his shamefulness and keeps quiet for as Rav explained the lineage of Babylonia is their silence nevertheless a family where a possible disqualification got mixed into it there is no need to distance them for all are pure in the future - this refers to an Israelite but a Kohen should not marry them as we say later on. And all lands remain with an assumed fit status and when a man or woman who comes to marry [there] one does not need to check their status at all but Rashi explained that a man who comes to marry a woman, one needs to check his status before he marries her and so too wrote the RaMa and explained that when it says all the families are considered to be fit, this means that one who had a fit status, one need not check after him but one who does not have a fit status, for example his family is not known needs proof about their lineage and a single witness is not believed even though fit females were were not warned against marrying unfit males, this was referring to met unfit for the priesthood but men unfit to be counted among the Jewish Community, if one comes to marry a Jewish woman we do not permit it until a proof is brought for maybe he is a slave these are his words. To me it seems that the expression "all the families are considered to be fit" does not sound like his words for it is referring to a case where a person does have a presumption of fitness and Rabbeinu Tam explained that we only check [for marriage into] the priesthood and that which we learned that if someone marries a woman he needs to check her four mothers that means that his son would not be fit to serve [as a kohen] at the altar and his daughter would not be fit to marry a kohen unless he married a woman who was checked out and even for the priesthood only a man checks the woman but a woman of the priestly lineage need not check after a man for fit women were not wanted against marrying disqualified men but when it comes to lineage where there is no priestly angle there is no need to check and these are his [Rabbenu Tam's] words. It sounds from his words that for the priestly lineage one must check and so to wrote the Rambam this is his language [Laws of Forbidden Intercourse 20:1] "1) All the priests in our day are assumed to be priests and they only partake in holy food that can be consumed within the borders [of eretz yisrael], meaning rabbinic Teruma however of Torah ordained Teruma and of Torah ordained Hallah only a priest with definite lineage may partake. Who is a priest with definite lineage? Anyone about whom two witnesses testified that he is a priest and the son of john doe priest the son of john doe priest until we arrive at a man [whose priesthood] does not need to to be checked and he is a priest who served at the altar for had the Sanhedrin not checked after his status they would not have permitted him to serve." These are his [Rambam's] words and it seems that even for priestly lineage one need not check for on that Mishna [Kiddushin 76a] of "a priest who marries a woman must investigate four mothers" we conclude [Kiddush 76b] "Rav Yehuda says that Rav says: This mishna is the view of Rabbi Meir, but the Rabbis say: All families retain a presumptive status of fitness. Rav Ḥama bar Gurya say that Rav says [our mishna is referring only to a case] when an objection was registered" then one needs to check. Therefore we see that we probably need no checking nonetheless it is possible that although according to the Sages one does not need to check, the law follows an anonymous Mishna and a priest marrying needs to check his wife [the daughter of a priest]. Maimonides wrote that although all the families are presumed to be fit and one is allowed to marry into them, ideally two families that are always quarreling with each other or a family that is always contentious and combative or a man who is always looking for an argument with everyone and is very brazen we are worried about their status and it is appropriate to stay away from them for these are symptoms of disqualification. Similarly, someone who always disqaulifies others, for example he offers disqualifying innuendo about families or individuals and says about them that they are Mamzerim we are concerned that he himself may be a Mamzer and if he says about them that they are slaves we are concerned that maybe he is a slave for all who disqualify are themselves disqualified with the same disqualification. Similarly, someone who is is arrogant and cruel and hates people and does not act kindly we are concerned that he may be a Gibeonite for the signs of an Israelite, the holy nation is that they are shy, merciful and doers of kindness
לא ישא אדם אשה אלא הוגנת לו פירוש שלא יהא בה שום פיסול שכל הנושא אשה שאינה הוגנת לו כשהקדוש ברוך הוא מעיד על השבטים אינו מעיד עליו וכאילו חרשו לעולם כולו וזרעו כלה פירוש שמביא שממה לעולם והויין לו בנים שאינם מהוגנים ואין הקב"ה משרה שכינתו אלא על משפחות מיוחסים פי' שאין בהן שמץ פסול ואיזהו סימן היחס זה השומע חרפתו ושותק דאמר רב יחסותא דבבל שתיקותא מ"מ משפחה שנתערב בה ספק פסול אין צריך לרחקה שכולן טהורים לעתיד לבא בד"א לישראל אבל כהן לא ישא מהן כדלקמן וכל הארצות סתמן בחזקת כשרות הן עומדות ואיש או אשה שיבא לינשא אין צריך לבדוק אחריהם כלל אבל רש"י פי' איש שבא לישא אשה צריך לבדוק אחריו קודם שישיאוהו וכ"כ הרמ"ה ופירוש הא דאמר כל המשפחות בחזקת כשרות היינו מאן דאית ליה חזקת כשרות א"צ לבדוק אחריו אבל מאן דלית ליה חזקת כשרות כגון שאין משפחתו ידועה צריך ראיה ליוחסים ואין עד אחד נאמן אע"פ דלא הוזהרו כשרות מלינשא לפסולים ה"מ פסולי כהונה אבל פסולי קהל אם בא לישא ישראלית לא שבקינן עד דמייתי ראיה שמא עבד הוא ע"כ ול"נ דלישנא דכל המשפחות בחזקת כשרות אינו משמע כדבריו דאיירי במאן דאית ליה חזקה ור"ת פירש שאין בדיקה אלא לכהונה ודקתני הנושא צריך שיבדוק בד' אמותיה פירוש שאין בנו כשר לשמש על המזבח ואין בתו כשרה לכהן המשמש על המזבח אלא א"כ ישא אשה בדוקה ואפילו לכהונה דווקא האיש בודק אחר האשה אבל אשה כהנת אינה צריכה לבדוק אחר האיש שלא הוזהרו כשרות לינשא לפסולין אבל ליוחסין שאין בו צד כהונה לא בעי בדיקה ע"כ ומשמע מדבריו דליוחסי כהונה בעי בדיקה וכן כתב הרמב"ם ז"ל כל הכהנים בזמן הזה בחזקת כהנים הם ואינם אוכלין אלא בקדשי הגבול והוא שיהיה תרומה של דבריהם כגון חלה ותרומה בזמן הזה אבל תרומה של תורה אין אוכלין אותה אלא כהן מיוחס ואיזהו כהן מיוחס שהעידו לו שני עדים שהוא כהן בן פלוני הכהן ופב"פ הכהן עד איש שא"צ בדיקה והוא ששימש ע"ג מזבח שאילו לא בדקו ב"ד הגדול אחריו לא היו מניחין אותו לעבוד ע"כ ונראה דאפי' ליוחסי כהונה א"צ בדיקה דהא מסיק על ההיא משנה דהנושא אשה צריך לבדוק בד' אמותיה אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר' מאיר אבל חכמים אומרים כל המשפחות בחזקת כשרות הן ואמר רב אחא בר גוריא אמר רב אם קרא עליו ערער צריך לבדוק אחריו אלמא דמסתמא אין צריך שום בדיקה ומיהו אפשר אע"ג דלחכמים אין צריך בדיקה הלכה כסתם משנה שצריך בדיקה לכהונה באשה: כתב הרמב"ם ז"ל אע"ג שכל המשפחות בחזקת כשרות הן ומותר לישא מהם לכתחלה שתי משפחות מתגרות זו בזו תמיד או משפח' שהיא בעלת מצה ומריבה תמיד או איש שהוא מרבה מריבה תמיד עם הכל והוא עז פנים ביותר חוששין להם וראוי להתרחק מהם שאלו הן סימני פסלות. וכן כל הפוסל אחרים תמיד כגון שנותן שמץ פסול במשפחות או ביחידים ואומר עליהן שהם ממזרים חוששין לו שמא ממזר הוא ואם אומר עליהם שהם עבדים חוששין לו שמא עבד הוא שכל הפוסל במומו פוסל: וכן מי שיש בו עזות פנים ואכזריות ושונא הבריות ואינו גומל חסד חוששין לו שמא גבעוני הוא שסימני ישראל עם קדוש ביישנין רחמנים וגומלי חסד כל שקורין לו ממזר או נתין או חלל או עבד ושותק חוששין לו ולמשפחתו ואין נושאין מהם נשים בלא בדיקה וכן כל משפחה שקרא עליה ערער והוא שיעידו שנים שנתערב בהן ממזר או חלל או שיש בהן עבדות הרי זו ספק ואם ממשפחות כהנים לא ישא ישראל אשה ממנה עד שיבדוק עליה ד' אמהות שהן שמנה אמה ואם אמה ואם אבי אמה ואם אם אבי אמה וכן הוא בודק על אם אביה ואם אם אביה ואם אבי אביה ואם אם אבי אביה ואם המשפחה שקורין עליה ערער לויים או ישראלים מוסיף לבדוק זוג אח' ונמצא בודק י' אמהות שהעירוב בלוים וישראלים יותר מבכהנים אבל א"צ לבדוק במשפחת האב של אשה אע"פ שקרא עליה ערער ואשה הניסת להם אין צריכה לבדוק שלא הוזהרו כשרות לינשא לפסולים ע"כ מ"ש כל שקורין לו ממזר או נתין וכו' פר"י ז"ל היינו דוקא כשנתערב במשפחה ממזר או נתין ואחד מן המשפחה קורא אותו ממזר או נתין ושותק אז הוי הוכחה שהוא הוא אבל אדם בעלמא שקורין אותו ממזר או נתין ושותק לא הויא שתיקתו הודאה: לעולם ישתדל אדם לישא בת ת"ח ולהשיא בתו לת"ח שאם מת או גולה מובטח לו שיהיו בניו ת"ח לא מצא בת ת"ח ישא בת גדולי הדור לא מצא בת גדולי הדור ישא בת ראשי כנסיות לא מצא בת ראשי כנסיות ישא בת גבאי צדקה לא מצא בת גבאי צדקה ישא בת מלמדי תינוקות ואל ישיא בתו לעם הארץ ולא ישא בת ע"ה שהן שקץ ונשותיהן שקץ ועל בנותיהן הוא אומר ארור שוכב עם כל בהמה ולא בכל ע"ה קאמר אלא במי שהוא חשוד לעבור להכעיס: לא ישא אדם אשה לא ממשפחות מצורעים ולא ממשפחות נכפין והוא שהוחזקו ג' פעמים שיבאו בניהם כך אבל אם לא הוחזקו אלא ב' פעמים שרי: ע"ה לא ישא כהנת ואם נשא אין זיווגם עולה יפה שתמות הוא או היא מהרה או תקלה יבא ביניהם אבל ת"ח שנושא כהנת ה"ז נאה ומשובח תורה וכהונה במקום אחד: לא ישא בחור זקנה ולא זקן ילדה שדבר זה גורם לזנות: לא ישא אדם אשה ודעתו לגרשה וכתב הרמב"ם ז"ל ואם הודיעה תחלה שהוא נושא אותה לימים ידועים מותר: לא ישא אדם אשה במדינה זו וילך וישא אשה במדינה אחרת שמא יזדווגו הבנים זה לזה ונמצא אח נושא אחותו ואדם גדול ששמו ידוע וזרעו מפורסם אחריו מותר:
A man should not marry a woman unless she is fitting for him, meaning, she has no disqualification for anyone who married a woman who is not fitting for him, when the Holy One blessed be He testifies about the tribes He will not testify for him and it will be as if he has ploughed the whole world and planted it with destruction [salt in other texts] meaning he brings barrenness to the world and he will have children who are unfit and God does not rest His Divine Presence except on families with lineage, meaning they have no trace of disqualification and what is a sign of this? One who hears his shamefulness and keeps quiet for as Rav explained the lineage of Babylonia is their silence nevertheless a family where a possible disqualification got mixed into it there is no need to distance them for all are pure in the future - this refers to an Israelite but a Kohen should not marry them as we say later on. And all lands remain with an assumed fit status and when a man or woman who comes to marry [there] one does not need to check their status at all but Rashi explained that a man who comes to marry a woman, one needs to check his status before he marries her and so too wrote the RaMa and explained that when it says all the families are considered to be fit, this means that one who had a fit status, one need not check after him but one who does not have a fit status, for example his family is not known needs proof about their lineage and a single witness is not believed even though fit females were were not warned against marrying unfit males, this was referring to met unfit for the priesthood but men unfit to be counted among the Jewish Community, if one comes to marry a Jewish woman we do not permit it until a proof is brought for maybe he is a slave these are his words. To me it seems that the expression "all the families are considered to be fit" does not sound like his words for it is referring to a case where a person does have a presumption of fitness and Rabbeinu Tam explained that we only check [for marriage into] the priesthood and that which we learned that if someone marries a woman he needs to check her four mothers that means that his son would not be fit to serve [as a kohen] at the altar and his daughter would not be fit to marry a kohen unless he married a woman who was checked out and even for the priesthood only a man checks the woman but a woman of the priestly lineage need not check after a man for fit women were not wanted against marrying disqualified men but when it comes to lineage where there is no priestly angle there is no need to check and these are his [Rabbenu Tam's] words. It sounds from his words that for the priestly lineage one must check and so to wrote the Rambam this is his language [Laws of Forbidden Intercourse 20:1] "1) All the priests in our day are assumed to be priests and they only partake in holy food that can be consumed within the borders [of eretz yisrael], meaning rabbinic Teruma however of Torah ordained Teruma and of Torah ordained Hallah only a priest with definite lineage may partake. Who is a priest with definite lineage? Anyone about whom two witnesses testified that he is a priest and the son of john doe priest the son of john doe priest until we arrive at a man [whose priesthood] does not need to to be checked and he is a priest who served at the altar for had the Sanhedrin not checked after his status they would not have permitted him to serve." These are his [Rambam's] words and it seems that even for priestly lineage one need not check for on that Mishna [Kiddushin 76a] of "a priest who marries a woman must investigate four mothers" we conclude [Kiddush 76b] "Rav Yehuda says that Rav says: This mishna is the view of Rabbi Meir, but the Rabbis say: All families retain a presumptive status of fitness. Rav Ḥama bar Gurya say that Rav says [our mishna is referring only to a case] when an objection was registered" then one needs to check. Therefore we see that we probably need no checking nonetheless it is possible that although according to the Sages one does not need to check, the law follows an anonymous Mishna and a priest marrying needs to check his wife [the daughter of a priest]. Maimonides wrote that although all the families are presumed to be fit and one is allowed to marry into them, ideally two families that are always quarreling with each other or a family that is always contentious and combative or a man who is always looking for an argument with everyone and is very brazen we are worried about their status and it is appropriate to stay away from them for these are symptoms of disqualification. Similarly, someone who always disqaulifies others, for example he offers disqualifying innuendo about families or individuals and says about them that they are Mamzerim we are concerned that he himself may be a Mamzer and if he says about them that they are slaves we are concerned that maybe he is a slave for all who disqualify are themselves disqualified with the same disqualification. Similarly, someone who is is arrogant and cruel and hates people and does not act kindly we are concerned that he may be a Gibeonite for the signs of an Israelite, the holy nation is that they are shy, merciful and doers of kindness