הלכות פסח תניא שואלין ודורשין בהלכות פסח קודם הפסח שלשים יום הלכך שלשים יום קודם הפסח חל עליו חובת ביעור כאשר אבאר: מצאתי כתוב מר"ח ניסן עד אחרי אסרו חג אין נופלין על פניהם לא ביום ולא בלילה ואין אומרים צדקתך צדק במנחה בשבת ואין מתענין ואין מספידין והכי איתא בפ"ק דמסכת סופרים מפני מה אין מתענין בניסן מפני שבאחד בניסן הוקם המשכן וי"ב נשיאים הקריבו קרבנם בי"ב יום וכל אחד עשה ביומו יו"ט ואין מתענין בו עד שיעבור ניסן והבכורות מתענין בערב פסח ותלמידים מתענין בו שני וחמישי ושני מפני חילול השם ג' ימים ונ"ל דהנך ג' ימים אחר הפסח קאמר כמו שרגילין באשכנז להתענות ג' ימים אחר הפסח וכן אחר הסוכות מפני שהם ימי משתה ושמחה ושמא מתוך כך באו לידי עבירה וסמכו אותם אקרא דאיוב ויהי כי הקיפו ימי המשתה וגו' והעלה עולות מספר כולם כי אמר איוב אולי חטאו בני וגו':
Laws of Passover It is taught: We ask and expound upon the laws of Passover thirty days before Passover. Therefore, thirty days before Passover the obligation of removal [of chametz] applies, as I will explain. I found it written: From the first of Nisan until after Isru Chag [the day after the festival], we do not fall on our faces, neither by day nor by night, and we do not say "Tzidkatecha Tzedek" at Mincha on Shabbat, and we do not fast, and we do not eulogize. As it is stated in the first chapter of Tractate Soferim: Why do we not fast in Nisan? Because on the first of Nisan the Tabernacle was erected, and the twelve princes brought their offerings over twelve days, and each one made his day like a festival. Therefore we do not fast until Nisan passes. The firstborn fast on the eve of Passover. And students fast on Monday, Thursday, and Monday because of desecration of God's name—three days. It seems to me that these three days refer to after Passover, as is customary in Ashkenaz to fast three days after Passover, and likewise after Sukkot, because these are days of feasting and rejoicing, and perhaps through this they came to sin. They based this on the verse from Job: "And it was, when the days of feasting had completed their cycle... and he offered burnt offerings according to the number of them all, for Job said: Perhaps my children have sinned."
הלכות פסח
תניא שואלין ודורשין בהלכות פסח קודם הפסח שלשים יום הלכך שלשים יום קודם הפסח חל עליו חובת ביעור כאשר אבאר: מצאתי כתוב מר"ח ניסן עד אחרי אסרו חג אין נופלין על פניהם לא ביום ולא בלילה ואין אומרים צדקתך צדק במנחה בשבת ואין מתענין ואין מספידין והכי איתא בפ"ק דמסכת סופרים מפני מה אין מתענין בניסן מפני שבאחד בניסן הוקם המשכן וי"ב נשיאים הקריבו קרבנם בי"ב יום וכל אחד עשה ביומו יו"ט ואין מתענין בו עד שיעבור ניסן והבכורות מתענין בערב פסח ותלמידים מתענין בו שני וחמישי ושני מפני חילול השם ג' ימים ונ"ל דהנך ג' ימים אחר הפסח קאמר כמו שרגילין באשכנז להתענות ג' ימים אחר הפסח וכן אחר הסוכות מפני שהם ימי משתה ושמחה ושמא מתוך כך באו לידי עבירה וסמכו אותם אקרא דאיוב ויהי כי הקיפו ימי המשתה וגו' והעלה עולות מספר כולם כי אמר איוב אולי חטאו בני וגו':
Laws of Passover
It is taught: We ask and expound upon the laws of Passover thirty days before Passover. Therefore, thirty days before Passover the obligation of removal [of chametz] applies, as I will explain. I found it written: From the first of Nisan until after Isru Chag [the day after the festival], we do not fall on our faces, neither by day nor by night, and we do not say "Tzidkatecha Tzedek" at Mincha on Shabbat, and we do not fast, and we do not eulogize. As it is stated in the first chapter of Tractate Soferim: Why do we not fast in Nisan? Because on the first of Nisan the Tabernacle was erected, and the twelve princes brought their offerings over twelve days, and each one made his day like a festival. Therefore we do not fast until Nisan passes. The firstborn fast on the eve of Passover. And students fast on Monday, Thursday, and Monday because of desecration of God's name—three days. It seems to me that these three days refer to after Passover, as is customary in Ashkenaz to fast three days after Passover, and likewise after Sukkot, because these are days of feasting and rejoicing, and perhaps through this they came to sin. They based this on the verse from Job: "And it was, when the days of feasting had completed their cycle... and he offered burnt offerings according to the number of them all, for Job said: Perhaps my children have sinned."