כוס חמישי לא הוזכר לגירסת רשב"ם ואין לעשותו ולכך פירש שאומר הלל הגדול על כוס ד' וכן יראה מדברי רבינו האי שנשאל לפניו אשכחן לרב סעדיה שאומר מי שרוצה לשתות כוס ה' יאמר עליו הלל הגדול ויניח יהללוך ויאמר לאחריו אבל עכשיו באו תלמידים ואמרו שעל כל כוס וכוס צריך ברכה לאחריו כמו לפניו ואומר יהללוך אחר ההלל וחותמין מלך מהולל בתשבחות ושותה כוס ה' ואומרים עליו הלל הגדול וחותמין בנשמת כל חי עד הבוחר בשירי והשיב דברי רב סעדיה כן הוא ומנהג שלכם יפה הוא ואנו לא נהגינן בכוס ה' כל עיקר והני ת"ח דמברכי אחר הלל ואחר הלל הגדול דרב סעדיה ודילכון עדיפא מדילהון דלא אמרו רבנן ב' ברכות ע"כ והעולם נהגו בו לעשותו רשות וכ"כ רב יוסף טוב עלם שאם הוא תאב לשתות יעשה כוס ה' וכ"כ רב שר שלום כוס ה' רשות אם רוצה לשתות ישתה ואומר עליו הלל הגדול וחוזר ואומר עליו יהללוך וכן סידר רב כהן צדק ורבינו משה וכ"כ רב עמרם שחוזר ואומר עליו יהללוך יראה מדעתם מי שירצה לעשותו חותם ביהללוך אחר ההלל ואומר עליו הלל הגדול ונשמת וחותם ביהללוך וכיון דאיכא פלוגתא דרבוותא טוב למעט בברכות ומי שרוצה לעשותו לא יחתום אחר ההלל ויאמר עליו ההלל הגדול ונשמת ויחתום וכ"כ הרי"ץ גיאת כתב א"א ז"ל יראה מדברי רב יוסף טוב עלם שאסור לשתות אחר ד' כוסות וכ"כ רי"ף בתר דאכלי כל מגדני ופירי אכלו בסוף כזית מצה דמינטרא ולא טעמין בתר הכי כלום בר מכסא דברכת מזונא וכסא דהלילא ומאן דצחי לית ליה רשותא למשתי חמרא אלא מיא וכ"כ כל הגאונים ותימא מנ"ל הא דהא לא קאמר אלא אין מפטירין לאחר הפסח אפיקומן היינו שלא לאכול אבל למשתי שרי ומנהג פשוט הוא שלא לשתות יין ופי' ה"ר יונה טעם למנהג לפי שחייב אדם לעסוק כל הלילה בהלכות פסח וביציאת מצרים ולספר בנסים ונפלאות שעשה הקב"ה לאבותינו עד שתחטפנו שינה ואם ישתה ישתכר והכי איתא בתוספתא חייב אדם לעסוק בהלכות פסח וביציאת מצרים כל הלילה וזהו ששנינו מעשה בר"א ורבי יהושע שהיו מספרים ביציאת מצרים כל הלילה וכו':
A fifth cup was not mentioned according to Rashbam's version, and should not be made. Therefore he explained that one recites the Great Hallel over the fourth cup. And so it appears from the words of Rabbeinu Hai who was asked: We found that Rav Saadia says that one who wishes to drink a fifth cup should recite the Great Hallel over it, omit Yehalelucha, and say it afterward. But now students have come and said that for each and every cup a blessing is required after it just as before it, and one says Yehalelucha after the Hallel, concluding "King praised in praises," then drinks the fifth cup and recites the Great Hallel over it, concluding with Nishmat Kol Chai through "Who chooses songs of praise." And he replied: Rav Saadia's words are correct, and your custom is good. But we do not observe a fifth cup at all. And those students who bless after Hallel and after the Great Hallel—Rav Saadia's practice and yours is preferable to theirs, for the Rabbis did not ordain two blessings. Thus far [his words]. The world has practiced making it optional. And so wrote Rav Yosef Tov Elem that if one desires to drink, he may make a fifth cup. And so wrote Rav Shar Shalom: The fifth cup is optional—if one wishes to drink, he drinks and recites the Great Hallel over it, and repeats Yehalelucha over it. And so did Rav Kohen Tzedek and Rabbeinu Moshe arrange it. And so wrote Rav Amram that one repeats Yehalelucha over it. It appears from their view that one who wishes to make it concludes with Yehalelucha after the Hallel, recites the Great Hallel and Nishmat over it, and concludes with Yehalelucha. Since there is a dispute among the authorities, it is good to minimize blessings. And one who wishes to make it should not conclude after the Hallel but recite the Great Hallel and Nishmat over it and conclude. And so wrote the Ritz Giat. My father, of blessed memory, wrote: It appears from the words of Rav Yosef Tov Elem that it is forbidden to drink after the four cups. And so wrote the Rif: After they have eaten all delicacies and fruits, they eat at the end an olive's bulk of matzah as a safeguard, and do not taste anything after that except the cup of the Grace after Meals and the cup of Hallel. And one who is thirsty is not permitted to drink wine, only water. And so wrote all the Geonim. This is puzzling—from where [do they derive this]? For [the Talmud] only says "One does not conclude after the Passover offering with afikoman," meaning not to eat, but drinking is permitted. And the widespread custom is not to drink wine. And Rabbeinu Yonah explained the reason for the custom: because a person is obligated to occupy himself all night with the laws of Passover and the Exodus from Egypt, and to tell of the miracles and wonders that the Holy One, blessed be He, performed for our ancestors, until sleep overtakes him. If he drinks, he will become intoxicated. And thus it is stated in the Tosefta: A person is obligated to occupy himself with the laws of Passover and the Exodus from Egypt all night. This is what we learned: There was an incident with Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua who were recounting the Exodus from Egypt all night, etc.
כוס חמישי לא הוזכר לגירסת רשב"ם ואין לעשותו ולכך פירש שאומר הלל הגדול על כוס ד' וכן יראה מדברי רבינו האי שנשאל לפניו אשכחן לרב סעדיה שאומר מי שרוצה לשתות כוס ה' יאמר עליו הלל הגדול ויניח יהללוך ויאמר לאחריו אבל עכשיו באו תלמידים ואמרו שעל כל כוס וכוס צריך ברכה לאחריו כמו לפניו ואומר יהללוך אחר ההלל וחותמין מלך מהולל בתשבחות ושותה כוס ה' ואומרים עליו הלל הגדול וחותמין בנשמת כל חי עד הבוחר בשירי והשיב דברי רב סעדיה כן הוא ומנהג שלכם יפה הוא ואנו לא נהגינן בכוס ה' כל עיקר והני ת"ח דמברכי אחר הלל ואחר הלל הגדול דרב סעדיה ודילכון עדיפא מדילהון דלא אמרו רבנן ב' ברכות ע"כ והעולם נהגו בו לעשותו רשות וכ"כ רב יוסף טוב עלם שאם הוא תאב לשתות יעשה כוס ה' וכ"כ רב שר שלום כוס ה' רשות אם רוצה לשתות ישתה ואומר עליו הלל הגדול וחוזר ואומר עליו יהללוך וכן סידר רב כהן צדק ורבינו משה וכ"כ רב עמרם שחוזר ואומר עליו יהללוך יראה מדעתם מי שירצה לעשותו חותם ביהללוך אחר ההלל ואומר עליו הלל הגדול ונשמת וחותם ביהללוך וכיון דאיכא פלוגתא דרבוותא טוב למעט בברכות ומי שרוצה לעשותו לא יחתום אחר ההלל ויאמר עליו ההלל הגדול ונשמת ויחתום וכ"כ הרי"ץ גיאת כתב א"א ז"ל יראה מדברי רב יוסף טוב עלם שאסור לשתות אחר ד' כוסות וכ"כ רי"ף בתר דאכלי כל מגדני ופירי אכלו בסוף כזית מצה דמינטרא ולא טעמין בתר הכי כלום בר מכסא דברכת מזונא וכסא דהלילא ומאן דצחי לית ליה רשותא למשתי חמרא אלא מיא וכ"כ כל הגאונים ותימא מנ"ל הא דהא לא קאמר אלא אין מפטירין לאחר הפסח אפיקומן היינו שלא לאכול אבל למשתי שרי ומנהג פשוט הוא שלא לשתות יין ופי' ה"ר יונה טעם למנהג לפי שחייב אדם לעסוק כל הלילה בהלכות פסח וביציאת מצרים ולספר בנסים ונפלאות שעשה הקב"ה לאבותינו עד שתחטפנו שינה ואם ישתה ישתכר והכי איתא בתוספתא חייב אדם לעסוק בהלכות פסח וביציאת מצרים כל הלילה וזהו ששנינו מעשה בר"א ורבי יהושע שהיו מספרים ביציאת מצרים כל הלילה וכו':
A fifth cup was not mentioned according to Rashbam's version, and should not be made. Therefore he explained that one recites the Great Hallel over the fourth cup. And so it appears from the words of Rabbeinu Hai who was asked: We found that Rav Saadia says that one who wishes to drink a fifth cup should recite the Great Hallel over it, omit Yehalelucha, and say it afterward. But now students have come and said that for each and every cup a blessing is required after it just as before it, and one says Yehalelucha after the Hallel, concluding "King praised in praises," then drinks the fifth cup and recites the Great Hallel over it, concluding with Nishmat Kol Chai through "Who chooses songs of praise." And he replied: Rav Saadia's words are correct, and your custom is good. But we do not observe a fifth cup at all. And those students who bless after Hallel and after the Great Hallel—Rav Saadia's practice and yours is preferable to theirs, for the Rabbis did not ordain two blessings. Thus far [his words]. The world has practiced making it optional. And so wrote Rav Yosef Tov Elem that if one desires to drink, he may make a fifth cup. And so wrote Rav Shar Shalom: The fifth cup is optional—if one wishes to drink, he drinks and recites the Great Hallel over it, and repeats Yehalelucha over it. And so did Rav Kohen Tzedek and Rabbeinu Moshe arrange it. And so wrote Rav Amram that one repeats Yehalelucha over it. It appears from their view that one who wishes to make it concludes with Yehalelucha after the Hallel, recites the Great Hallel and Nishmat over it, and concludes with Yehalelucha. Since there is a dispute among the authorities, it is good to minimize blessings. And one who wishes to make it should not conclude after the Hallel but recite the Great Hallel and Nishmat over it and conclude. And so wrote the Ritz Giat. My father, of blessed memory, wrote: It appears from the words of Rav Yosef Tov Elem that it is forbidden to drink after the four cups. And so wrote the Rif: After they have eaten all delicacies and fruits, they eat at the end an olive's bulk of matzah as a safeguard, and do not taste anything after that except the cup of the Grace after Meals and the cup of Hallel. And one who is thirsty is not permitted to drink wine, only water. And so wrote all the Geonim. This is puzzling—from where [do they derive this]? For [the Talmud] only says "One does not conclude after the Passover offering with afikoman," meaning not to eat, but drinking is permitted. And the widespread custom is not to drink wine. And Rabbeinu Yonah explained the reason for the custom: because a person is obligated to occupy himself all night with the laws of Passover and the Exodus from Egypt, and to tell of the miracles and wonders that the Holy One, blessed be He, performed for our ancestors, until sleep overtakes him. If he drinks, he will become intoxicated. And thus it is stated in the Tosefta: A person is obligated to occupy himself with the laws of Passover and the Exodus from Egypt all night. This is what we learned: There was an incident with Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua who were recounting the Exodus from Egypt all night, etc.