הכל חייבין בקריאת מגילה כהנים לוים וישראלים עבדים חלל ממזר נתין טומטום ואנדרוגינוס ומחנכין נמי הקטן בה ונשים נמי חייבות בקריאתה ופירש"י שמוציאות לאנשים ידי חובתן ובה"ג כ' אע"ג שחייבות במקרא מגילה אינן מוציאות לאנשים וב"ה ז"ל כ' מסתברא כי היכי דנשים מזמנות לעצמן ואינן מצטרפות לברכת הזימון ה"נ אינן מצטרפות לי' לכתחלה ואנדרוגינוס מוציא מינו ולא שאינו מינו וטומטום ומי שחציו עבד וחציו בן חורין אפי' מינו אינו מוציא: חש"ו אפי' הגיע לחינוך אינן מוציאין אחרים ידי חובתם ור"י מכשיר בקטן כיון שהגיע לחינוך וב"ה ז"ל פסק כוותיה וא"א ז"ל הביא המשנה כצורתה וא"כ דעתו לפסוק כת"ק וכ"כ בה"ג ירוש' ריב"ל הוה מכניש בני ביתיה וקרי קמיהון מכאן נוהגין במקצת מקומות להביא קטנים וקטנות לשמוע מקרא מגילה:
All are required in the Reading of the Megillah: Cohens, Levites, Israelites, slaves, an invalidated Cohen, a mamzer, a natin, a tumtum, an androgynous person; children are also educated in this commandment, and women are also required to fulfill [the Megillah's] reading. Rashi interprets that women can fulfill men's obligation to read the Megillah, but the author of the [halachic work] Halachot Gadolot says that even though this may be the case, they do not fulfill men's obligation. The Ba'al HaItur wrote that it makes sense, because just like women say Grace After Meals to themselves and don't make a zimun, so too here they do not join the communal reading from the outset. An androgynous person fulfills the obligation of both those like him and others; a tumtum, and a one who is half free and half slave, he does not fulfill the obligation even of others like him. A deaf person, someone with mental handicaps, and a child, even one who has reached the age of education, do not fulfill the obligation of others. Rabbi Yehuda allows a child, because he has reached the age of education. The Ba'al HaItur held like [Rabbi Yehuda]. My father brought the Mishnah in its form, and established the law like the first opinion [that a child cannot fulfill the obligation of others], and the author of Halachot Gadolot held similarly. In the Jerusalem Talmud it says that Rabbi Yehoshua ben Levi gathered all the members of his household and read in front of them. From here we learn that in some places, it is the custom to bring little children to listen to the Megillah.
הכל חייבין בקריאת מגילה כהנים לוים וישראלים עבדים חלל ממזר נתין טומטום ואנדרוגינוס ומחנכין נמי הקטן בה ונשים נמי חייבות בקריאתה ופירש"י שמוציאות לאנשים ידי חובתן ובה"ג כ' אע"ג שחייבות במקרא מגילה אינן מוציאות לאנשים וב"ה ז"ל כ' מסתברא כי היכי דנשים מזמנות לעצמן ואינן מצטרפות לברכת הזימון ה"נ אינן מצטרפות לי' לכתחלה ואנדרוגינוס מוציא מינו ולא שאינו מינו וטומטום ומי שחציו עבד וחציו בן חורין אפי' מינו אינו מוציא: חש"ו אפי' הגיע לחינוך אינן מוציאין אחרים ידי חובתם ור"י מכשיר בקטן כיון שהגיע לחינוך וב"ה ז"ל פסק כוותיה וא"א ז"ל הביא המשנה כצורתה וא"כ דעתו לפסוק כת"ק וכ"כ בה"ג ירוש' ריב"ל הוה מכניש בני ביתיה וקרי קמיהון מכאן נוהגין במקצת מקומות להביא קטנים וקטנות לשמוע מקרא מגילה:
All are required in the Reading of the Megillah: Cohens, Levites, Israelites, slaves, an invalidated Cohen, a mamzer, a natin, a tumtum, an androgynous person; children are also educated in this commandment, and women are also required to fulfill [the Megillah's] reading. Rashi interprets that women can fulfill men's obligation to read the Megillah, but the author of the [halachic work] Halachot Gadolot says that even though this may be the case, they do not fulfill men's obligation. The Ba'al HaItur wrote that it makes sense, because just like women say Grace After Meals to themselves and don't make a zimun, so too here they do not join the communal reading from the outset. An androgynous person fulfills the obligation of both those like him and others; a tumtum, and a one who is half free and half slave, he does not fulfill the obligation even of others like him. A deaf person, someone with mental handicaps, and a child, even one who has reached the age of education, do not fulfill the obligation of others. Rabbi Yehuda allows a child, because he has reached the age of education. The Ba'al HaItur held like [Rabbi Yehuda]. My father brought the Mishnah in its form, and established the law like the first opinion [that a child cannot fulfill the obligation of others], and the author of Halachot Gadolot held similarly. In the Jerusalem Talmud it says that Rabbi Yehoshua ben Levi gathered all the members of his household and read in front of them. From here we learn that in some places, it is the custom to bring little children to listen to the Megillah.