מאמר העשירי; הנהגת האדם 1

וכאשר הקדמתי המאמר הזה, אומר עתה, כי כן באהבות, אהבה לדברים, ושנאה לדברים, כמו ‏שאמר (משלי י"ט כ"א) רבות מחשבות בלב איש ועצת יי' היא תקום. וכאשר הגופים אינם קיימים ‏ביסוד אחד לבד מד' היסודות, וגוף האילנות אינו קיים בחלק אחד ממה שזכרנו, והאדם אינו חי ‏בבשר או בעצמות בלבד, גם השמים אינם מאירים בכוכב אחד, כן האדם לא יתנהג כל ימיו במדה ‏א'; אבל מהתקבצות מה שזכרנו בכל שער על רוב מדבר אחד ומעט מאחר, ישלם כל הנזכר, כן ‏מהתקבצות מהות האדם באהבה ובשנאה על רב ומעט, ישלם כל הנזכר, כן המתקבצות מהות ‏האדם באהבה ובשנאה על רב ומעט, ישלם לו תקון עניניו, ויהיה כאלו הביאם לפני הדיין ודן עליהם, ‏כמ"ש (תהלים קי"ב ה') טוב איש חונן ומלוה יכלכל וגו', או כאלו שקלם במשקלו וחלק אותם חלקים, ‏וכמו שאמר (משלי ד' כ"ו) פלס מעגל רגלך. וכאשר יעשה כן יהיו כל עניניו שוים ומתוקנים. ואשר ‏חייב שאשים השער הזה התחלת המאמר הזה, הוא שראיתי אנשים חושבים ומאמיני', כי חובה ‏שיתנהג האדם במדה אחת כל ימיו, יגביר אהבת דבר על שאר האהובים, ושנאת דבר על שאר ‏השנואים; והסתכלתי בעצה הזאת, והנה היא מתכלית הטעות מכמה פנים. אחד מהם כי שנאת ‏דבר אחד והגברתו, אלו היה יותר תקון, לא היה נוטע הבורא במדות האדם אהבת שאר דברים; ‏ואלו היה הדבר כן, היה אפשר לבראו מיסוד אחד, ושיבראנו גזרה אחת, יהיה בורא כן שאר כל ‏הנמצאות ויהיו על הענין הזה. הלא תראה שחלקי הפעלים לא יכשר בהם השתמש דבר אחד לבדו, ‏כל שכן כלליהם. ומזה אלו בנה בונה בית מאבנים בלבד או מעצים בלבד או ממחצלאות בלבד או ‏ממסמרים בלבד, לא יהיה תקון כמו שיהיה, אם היה בונה מאלה מקובצים; ודומה לזה יאמר ‏בתבשיל ובמאכל ובמשתה ובמלבוש ובשמוש ושאר החפצים. ואיך לא יפתח האדם עיניו כשהוא ‏רואה כל אלה החלקים אינם הווים מדבר אחד, והם הוכנו לו לשמשו ולתקנתו, כל שכן עניני נפשו ‏ומדותיה?‏

Bu girişi yaptıktan sonra şimdi derim ki: Sevgi ve nefret konularında da durum böyledir; bazı şeylere sevgi, bazı şeylere nefret gerekir. Nitekim “İnsanın yüreğinde birçok düşünce vardır; fakat HaŞem’in öğüdü ayakta kalır” (Mişle 19:21) denmiştir. Cisimler dört unsurdan yalnızca bir unsurla ayakta kalmadığı, ağaçların bedeni andığımız parçalardan yalnızca biriyle varlığını sürdürmediği, insan yalnızca etle veya yalnızca kemiklerle yaşamadığı, gökler de tek bir yıldızla aydınlanmadığı gibi, insan da bütün günlerini tek bir ölçüyle yönetemez. Aksine, her bölümde andığımız şeylerin bir araya gelmesiyle —birinden çok, diğerinden az olmak üzere— anılan bütün şeylerin düzeni tamamlandığı gibi, insanın mahiyeti de sevgi ve nefretin çokluk ve azlık bakımından bir araya gelmesiyle işlerinin düzelmesine ulaşır. Böyle yapan kimse, sanki bütün bu şeyleri hakimin önüne getirmiş ve hakim onlar hakkında hüküm vermiş gibidir. Nitekim “İyi insan lütfeder ve ödünç verir; işlerini yargıyla düzenler...” (Tehilim 112:5) denmiştir. Yahut onları kendi terazisinde tartmış ve paylara ayırmış gibidir. Nitekim “Ayağının yolunu tart” (Mişle 4:26) denmiştir. İnsan böyle yaptığında bütün işleri dengeli ve düzenli olur. Bu kapıyı bu bölümün başına koymamı gerekli kılan şey şudur: Bazı insanların, insanın bütün ömrü boyunca tek bir ölçüyle davranmasının, sevilen diğer şeylere karşı tek bir şeyin sevgisini, nefret edilen diğer şeylere karşı da tek bir şeyin nefretini güçlendirmesinin zorunlu olduğunu düşündüklerini ve buna inandıklarını gördüm. Bu öğüdü inceledim ve birkaç yönden en ileri derecede yanlış olduğunu gördüm. Bunlardan biri şudur: Eğer tek bir şeyden nefret etmek ve onu güçlendirmek daha doğru bir düzen olsaydı, Yaratan insanın niteliklerine diğer şeylerin sevgisini yerleştirmezdi. Eğer durum böyle olsaydı, insanı tek bir unsurdan yaratması, onu tek bir parça hükmünde yaratması mümkün olurdu; diğer bütün var olanları da böyle yaratır ve hepsi bu durumda olurdu. Görmüyor musun ki fiillerin parçalarında bile tek bir şeyi kullanmak yeterli olmaz; onların bütünleri söz konusu olduğunda bu çok daha açıktır. Buna örnek olarak, bir bina yapan kimse evi yalnızca taşlardan, yalnızca ağaçlardan, yalnızca hasırlardan veya yalnızca çivilerden yapsa, bunların hepsini birlikte kullanarak yapacağı düzen kadar düzgün bir sonuç ortaya çıkmaz. Benzeri şey yemek, yiyecek, içecek, giysi, kullanım eşyası ve diğer ihtiyaçlar hakkında da söylenir. İnsan, bütün bu parçaların tek bir şeyden meydana gelmediğini, bunların kendisine hizmet etmek ve onu düzene koymak için hazırlandığını gördüğü halde nasıl gözlerini açmaz? Hele nefeşinin halleri ve nitelikleri konusunda bunu görmesi çok daha gereklidir.