קול התור 1

א) בעמידתנו על סף האתחלתא דגאולה (ל״עת הזמיר הגיע״ לשתיתאה) לפי מצות רבנו הגר״א וברכתו הקדושה בסעד״ש צריכים אנו ללמוד ולהבין את כל דרכי העקבות דמשיחא ואת אופני המעשים אשר לפנינו ביעודו והוראותיו של רבנו הגר״א שזכה להיות נהורא דמשיח בן יוסף, לקבוץ גליות ולגלות רמזי התורה בעקבתא דמשיחא שלכך נחית משמיא [בסוד הקטן יהיה לאלף וכו׳ והוא טצ״ץ ביסוד ושורש דזיהרא עילאה במעליתא דמט״ט שר הפנים]. לרבנו נגלו כל רמזי האתחלתא וסודות העקבות דמשיחא עד הקץ האחרון ועד בכלל. על דבר הקץ האחרון כתב באריכות בביאורו על ספרא דצניעותא והשביע בשם אלקי ישראל שלא לגלות זה. ועל דבר כל העקבות של האתחלתא גילה לרבים מתלמידיו שהבטיחוהו נאמנה לעלות לציון ולהתחיל בפועל בעבודת קבוץ גליות באתערותא דלתתא בסע״ד, ועפ״י הכלל הגדול של רבנו הגר״א בספרא דצניעותא שכל מה שהי׳ הוה ויהי׳ בכל העולמות העליונים והתחתונים, כל הדברים הכלליים והפרטיים המתהוים בכל דור ודור רמוזים בתורה, כמבואר להלן בפרק ג׳ ״רמיזין קדישין״.

As we stand on the threshold of the beginning of Redemption (when “the songbird’s time has arrived,” which is the year 542 of the 6th Millennium), at the Vilna Gaon’s behest and with his holy blessing, and with the help of God, we are obligated to learn and understand all the paths of the footsteps of the Mashiach and the manner of future deeds, in accord with the mission and instructions of the Vilna Gaon. The Gaon merited being the light of Mashiach ben Yosef, in order to promote the ingathering of the exiles and to reveal the hints in the Torah regarding the footsteps of the Mashiach ben Yosef. He was therefore sent down from Heaven [this is based on the words, [Isa. 60:22] “the smallest will become a thousand, ” etc., and this hints at the number 999 which is in the sefira Yesod, and the root of the Supernal Radiance (זיהרא עילאה) at the high level of the angel Metatron, who is the Angel of Interior. All the hints about the beginning of the Redemption and the secrets concerning the footsteps of the Mashiach, until and including the very end were revealed to the Gaon. He wrote about the final end at length in his commentary on the Sifra Dezniuta, adjuring others in the name of the God of Israel not to reveal it. After many of his students had promised him faithfully to go to Zion and begin working there on gathering in the exiles when the awakening starts from below, with the help of God, then the Gaon revealed to them all the steps of the beginning of the Redemption. According to a major principle of the Gaon that appears in Sifra Dezniuta, everything that was, is, and will be in all the upper and lower worlds, as well as all the general and personal things that will happen in every generation--all these are hinted at in the Torah (see below, Chapter 3, for hints in holy works).

ב) עפ״י רבנו הגר״א כל עבודת קבוץ גלויות, בנין ירושלים והרחבת ישוב אר״י להחזרת השכינה, כל עיקרי העבודה וכל פרטיה ופרטי פרטיה נאחזים ביעודו ובתפקידו של משיח, רז דאתחלתא משיח הראשון, משיח בן יוסף שהוא הכח הנסי המסייע לכל פעולה הנעשית באתערותא דלתתא על דרך הטבע, כי משיח בן יוסף מארץ, ומשיח בן דוד משמים לפי בחינת רחל ולאה כנודע בעקבות משיחא וקץ המגולה. גם מב״י עצמו הוא בב׳ בחינות. יוסף בן רחל מארץ, יוסף בן יעקב משמים. לכן חובה עלינו ללמוד ולהבין את כל קנ״ו התכונות, הכינויים וכל הבחינות והסגולות של משיח בן יוסף (כמבואר להלן פרק ב׳). להיות לנו נר לרגלנו וכשלחן ערוך על דרך המעשה ואופני העבודה אשר לפנינו בעזרת גואל ישראל במהרה.

According to the Gaon, all the work involved in gathering in the exiles, building Jerusalem and broadening the settlement of the land of Israel so that the Shechina will return to it, all the principles of the work and all the major and minor details are connected to the mission and role of the first mashiach, Mashiach ben Yosef. Mashiach ben Yosef is the miraculous power who will assist every act done when the awakening starts from below, in a natural manner, because he comes from the earth. Mashiach ben David, however, will come from Heaven as revealed by the different aspects of Rachel and Leah, and as known regarding the footsteps of the Mashiach and the revealed end. Mashiach ben Yosef himself is a composite of two aspects: on the one hand, he is Yosef the son of Rachel of the land; on the other hand, he is Yosef son of Jacob from Heaven. It is therefore incumbent upon us to learn and to understand all the 156 characteristics [qualities], appellations, and all aspects and special attributes of Mashiach ben Yosef (as explained below in Chapter 2). These will be a light for our feet and direct us what to do and how, in connection with what lies ahead, with the help of the Redeemer of Israel, may it be speedily in our day.

ג) עפ״י רבנו הגר״א, אם לא זכו, תתחיל האתחלתא דגאולה באתערותא דלתתא כמו שהיה בימי כורש, בימי בית שני, מסטרא דשמאלא היינו במדת הדין. שמאלו תחת לראשי שנאמר על מב״י ותהיה ברשיון מלכי האומות ואחר כך תבוא שלמות הגאולה מסטרא דימינא, היינו במדת החסד. וע״י קו הרחמים על פי הכתוב ברחמים גדולים אקבצך. עפ״י רבנו הגר״א קבוץ גלויות שבאתחלתא דגאולה באה בדרך של פדות ופדיון עפ״י הכתוב ופדויי ה׳ ישובון ובאו ציון ברנה, והוא כולו ע״י משיח בן יוסף, פדיון משעבוד הגוף ושעבוד הנפש, ישובון תרתי משמע, ישובו לציון כפי שכתוב שם, ובאו לציון, ישובון ישובו בתשובה, בסוד ששון ושמחה ישיגו.

According to the Vilna Gaon, if Israel does not have the merit, then the beginning of the Redemption will occur with an awakening from below, as occurred during the time of Cyrus, during the Second Temple, as an act from the left side, that is, from the quality of Din. That is what is meant by “his left hand is under my head,” which refers to Mashiach ben Yosef. This will occur with the permission of the kings of the nations. Later on, the complete Redemption will come from the right side, that is, with the quality of Lovingkindness, and by the line of Mercy according to what is written, [Isa. 54:7] “and with abundant mercy, I will gather you.” According to the Gaon, the ingathering of exiles at the beginning of the Redemption will proceed by means of deliverance and ransom, as is written, “then the ransomed of the Lord will return, and come to Zion with glad song” [Isa. 35:10]. All this will be accomplished by Mashiach ben Yosef: The deliverance will be from enslavement of the body and enslavement of the soul. The word has two meanings: it refers to the fact that they will return to Zion as is written: “they will come to Zion.” It also refers to the fact that they will repent [ comes from the same root as repentance] as revealed by the words, “they will achieve joy and gladness.”

כלל גדול מאד הוא עפ״י רבנו שכל הדברים העתידים לבוא בשלמות הגאולה מתחילין גם באתחלתא דגאולה קימעא קימעא בטצ״ץ עקבות משיחא, עקבי הצאן.

A most important principle of the Gaon is that everything that will occur upon completion of the Redemption will begin at the beginning of the Redemption and gradually proceed, by the 999 footsteps of the Mashiach, which are compared to the footsteps of the flock.

ד) רבנו התחיל בגלוי רמזי התורה בהיותו בן עשרים שנה בשנת ת״ק תחלת השעה הראשונה של אור בוקר יום השישי באלף השישי אשר אז החל רוח אלקים, רוחא דמשיחא, לפעם ברוח קדשו, לגלות רזי התורה קימעא קימעא ביעודו של משיח הראשון, גלויי רזין דרזין סודות שבסודות בעקבות משיחא וכל רז לא אניס ליה וכנודע החל לנסוע לארה״ק בתחילת השעה השניה, היינו בשנת תקמ״ב, אשר אז ההלה סערת רוחו סערת אליהו לקבוץ גלויות ביתר שאת.

The Gaon began revealing secrets of the Torah when he was 20 years old in 5500 [1740], during the first hour of the morning on Friday in the 6th millennium. Then, the spirit of God, the spirit of the mashiach, began to move in his holy spirit, to uncover mysteries in the Torah little by little in accord with the mission of the first mashiach. These were revelations of the deep mysteries and profound secrets associated with the footsteps of the Mashiach, and no secret was hidden from him [the Gaon]. As is known, the Gaon then began traveling to the Holy Land at the beginning of the second hour, that is in 5542 [1782]. That was the period when Rabbi Eliyahu became very agitated. Like a storm, he turned his attention to the ingathering of exiles.

עקבות משיחא בכללות נפתחו תחלה בשעה הראשונה של בוקר יום הששי לשתיתאה, היינו שנת ת״ק לאלף הששי דנא. ומשעה לשעה מתקדמים העקבות מבחינות רבות. וכנודע כל שעה ארבעים ואחת שנה ושמונה חדשים מאז נפתחו מוסרותיהם של עקבות משיח בן יוסף שעל זה נאמר פתחת למוסרי ובסוד עדות ביהוסף, הסירותי מסבל שכמו כפיו מדוד תעברנה. ומהשעה השניה (היינו משנת תקמ״ב) נכנסה בחינתם של כל בית ישראל הן הכלל והן כל איש ואיש בישראל, בפקידה דמעליתא של משיחא דאתחלתא משיח בן יוסף.

Generally speaking, the beginning of the Redemption, otherwise known as the footsteps of the Mashiach, began the first hour of Friday morning in the 6th millennium, that is the year 5500 [1740], and from hour to hour, the footsteps have continued to progress from many aspects. As is known, every hour consists of 41 years and 8 months, counting from the time that the bonds on the Mashiach’s steps were loosened, as it says, [Ps. 116:16] “you loosened my bonds” and as revealed in the sentence: [Ps. 81:6-7] “He appointed it as a testimony in Yosef... I have removed his shoulder from the burden; let his hands stay away from the kettle.” Beginning with the second hour (i.e., from 5042 [1782]), the entire House of Israel entered the picture, both as a whole, and with regard to each individual member of the nation, as an order from above, of the Mashiach of the beginning of the Redemption, namely, Mashiach ben Yosef.

ה) רבנו הגר״א ידע ברוח קדשו כל איש ישראל איפה שמו ויעודו מרומז בתורה איש על דגלו לבית אבותיו לפי שורש נשמתו וזכות אבות, עפ״י רמזי גימטריאות נוטריקון ועל עצמו מצא רמזים רבים (נ״ב רמזים) על יעודו הגדול והקדוש לקבוץ גליות, כמבואר להלן פרק ג׳.

Through his holy spirit, Rabbi Eliyahu, the Vilna Gaon, knew exactly where the name and destiny of each member of Israel were hinted at in the Torah, each man according to the flag of his forefathers, according to the root of his soul, and the merit of his forefathers. The Gaon knew this on the basis of hints which he understood based on the use of gematria [numerology, a system in which every letter of the Hebrew aleph-bet has a numerical value] and notrikun [acrostics--a system in which sets of letters, such as the initial or final letters of the lines, taken in order, form a word or phrase]. He even found many hints (52 hints) regarding himself and his own great and holy mission in connection with the ingathering of exiles (see below, Chapter 3).

ו) ואלה הן שבעת עיקרי היסודות בשיטת עקבות משיחא ״על אבן אחת שבעה עינים״ עפ״י רבנו הגר״א:

According to the Gaon, Rabbi Eliyahu of Vilna, below are the seven major principles connected with the approach called the footsteps of the Mashiach, which is based on the sentence, “on each stone were seven eyes [apertures]” [Zach. 3:9]:

[א] ״עוד יוסף חי״. השיטה היסודית של רבנו היה ״עוד יוסף חי״ היינו שמשיח בן יוסף חי ויחיה ותתבטל הגזירה לההרג ע״י ארמילוס הרשע, כי כאמור בו תלויה כל האתחלתא דגאולה מכל הבחינות. הגזירה מתבטלת ע״י אריכות הגלות וע״י יסוריו שסובל ונושא חליו. וע״י המעשים הנעשים במסירות נפש לקבוץ גלויות שזה הוא תפקידו. וע״י חבלי משיח ויסורי ארץ ישראל וע״י תפלותינו בכל יום תמיד בעד חייו.

a. “Yosef is still alive.” The basic approach of the Gaon is encapsulated in the principle “Yosef is still alive, ” meaning that the Mashiach ben Yosef is still alive and will live, because, as it is written, every aspect of the beginning of the Redemption is dependent on him. Thus the decree regarding his murder by Armilus the Wicked will be canceled. It will be canceled by extending the period of the exile, by afflictions that the Mashiach ben Yosef will suffer and diseases he will bear, and also by deeds that he will accomplish with great devotion, such as gathering in exiles, which is his mission. What will also help are Messianic pangs and afflictions connected with Eretz Israel, and our regular, daily prayers for the life and success of Mashiach ben Yosef.

והצלחתו של מב״י, בתפלות הקבועות כמבואר להלן. והעוסקין בקבוץ גליות מקילין את יסוריו של מב״י בעקבות משיחא. הגזירה מתבטלת באופן שנחלקת לחלקים קטנים כמשל המובא במדרש: משל למלך שכעס על בנו ונשבע לזרוק בו אבן גדולה אח״כ נחם ורחם עליו ובכדי לקיים שבועתו שבר את האבן הגדולה לחלקים קטנים וזרק עליו את החלקים האלה אחד אחד. נמצא שלא נהרג ובכל זאת סובל גם מהחלקים הקטנים. והם חבלי משיח הבאים קימעא קימעא יחד עם תתקצ״ט עקבות משיחא, באופן שגם הגזירה נחלקה לתתקצ״ט חלקים קטנים. ולעומתם צד הישועות כמרומז בפסוק ״ועת צרה היא ליעקב״ ממנה יושע. [ועת צרה היא ליעקב = 999.]

Those who occupy themselves with gathering in the exiles, lighten the afflictions of Mashiach ben Yosef during the period called “the footsteps of the Mashiach.” The decree regarding the death of Mashiach ben Yosef will be nullified by subdivision into small parts, as in the parable recounted in the Midrash. There is a parable of a king who became angry with his son and swore to throw a big stone at him. Afterwards, he regretted what he had said, and had compassion on him. In order to fulfill his vow nevertheless, he broke up the big stone into many small ones and threw all these small stones at his son one by one. Thus the son was not killed, yet he suffered from the small stones. These are the pangs of the Mashiach: the suffering will come gradually, together with the 999 footsteps of the Mashiach, in such a way that the decree is divided into 999 small parts. In contrast, help will come as hinted in the sentence, [Jer. 30:7] “a time of trouble it is for Jacob, ” from which he will be saved (ועת צרה היא ליעקב = 999).

יעודו הכללי של מב״י הוא בשלשה דברים: גלוי רזי התורה, קבוץ גלויות, וביעור רוח הטומאה מן הארץ. קבוץ גלויות הוא בשלשה תפקידים: בנין ירושלים, קבוץ גלויות וקיום מצוות התלויות בארץ. כל אלה נרמזים בפסוקים : ״מי יעלה בהר ה׳״ היינו קבוץ גליות (ר״ת משיח בן יוסף). ״מי יקום במקום קדשו״ קימה זו בנין (ר״ת משיח בן יוסף) וכל לשון קימה היא בטוריא דמב״י בסוד קמה אלמתי. ״ישא ברכה מאת ה׳״ היינו דבר הנושא ברכה, זו נטיעה (ר״ת משיח בן יוסף), ובפסוקים ״שבי אל עריך״ ״בנה ירושלים״ ״כי עת לחננה״, לחננה היינו נטיעה כאמור שם את עפרה יחננו. כל אחד מהם עולה בחושבנא ״עדות ביהוסף״ שנאמר על משיח בן יוסף. וכל שלשת הדברים האלה נאמרים גם בתפקידו של כורש עפ״י הכתוב (ישעי׳ מ״ר) ״מקים דבר עבדו ועצת מלאכיו ישלים, האומר לירושלים תושב וכו׳״ ״האומר לצולה חרבי ונהרותיך אוביש״ ״האומר לכורש רעי, וכל חפצי ישלים וכו׳״, ולפי ביאור רבנו ״צולה״ בגימטריא סמאל כי בנין אר״י מטרתו לגרש את הס״מ משערי ירושלם. ולכן זהו בתפקידו של כורש ביעודו של משיח בן יוסף מסטרא דשמאלא היינו מדת הדין כחו של משיח בן יוסף הוא המסייע הנסי בכל מעשי קבוץ גליות הבאים באתערותא דלתתא.

The general mission of Mashiach ben Yosef is three-fold: revelation of the mysteries in the Torah, ingathering of the exiles, and removal of the unclean spirit from the land. The ingathering of exiles encompasses three tasks: building Jerusalem, gathering in the exiles, and fulfilling the commandments dependent on the Land. All these are hinted at in the following sentences: מי יעלה בהר ה׳ [Ps. 24:3] “who will ascend the mountain of the Lord, ” referring to the ingathering of exiles [initial letters — מ ב י — are initials of Mashiach ben Yosef]. [Ps. 24:3] “who will stand up in the place of his sanctuary” referring to the building [initial letters — מ ב י — are initials of Mashiach ben Yosef]. Wherever the word “to stand up” is mentioned, it refers to the line of Mashiach ben Yosef, as in the phrase [Gen. 37:7] “my sheaf rose” [Ps. 24:5] “he will receive a blessing from the Lord” refers to something that carries with it a blessing, such as planting [the initial letters are the initials of Mashiach ben Yosef, though in reverse order — מ ב י . And in the sentences [Jer 31:20] “return to your cities, ” “build Jerusalem, ” [Ps. 102:14] “it is the time to favor her.” ‘To favor’ refers to planting as it states, “he will favor its dirt.” Each one of them accords with the gematria of “testimony in Yosef” that refers to Mashiach ben Yosef.Also, these three tasks were given to Cyrus as it states: “I am the Lord Who confirms the word of His servant, and fulfills the counsel of his messengers; Who says of Jerusalem: ‘It will be settled’... Who says לצולה to the depths, ‘Dry up, and I will dry out your rivers’. Who says of Cyrus, ‘my shepherd’; he will fulfill all my desire, ” etc. [Isa. 44:24-28]. According to the explanation of the Gaon, the word צולה in Gematria equals Samael [סמאל =131] because the purpose of building Eretz Israel is to drive out סמאל from the gates of Jerusalem. And therefore this is the mission of Cyrus as part of the mission of Mashiach ben Yosef from the left side, which means the quality of Din. The might of Mashiach ben Yosef lies in the miraculous assistance he can offer in connection with the ingathering of exiles that will come about when the awakening comes from below.

ז) [ב] עשה והצליח. אחת התכונות של מב״י הצלחה ע״י עשייה כמו שכתוב ביוסף ״כל אשר הוא עושה ה׳ מצליח בידו״. ונודע למשגב דבר רבנו: שתי המצוות שהאדם נכנס בהן שלם בכל גופו הן סוכה וארץ ישראל. ורמז נתן לזה בפסוק ״ויהי בשלם סכו ומעונתו בציון״ והוסיף: סוכה מצוותה תעשה ולא מן העשוי אף ציון כך וכאמור במדרש על הפסוק: ובא לציון גואל. כל זמן שציון אינה בנויה עדיין הגואל לא בא, וכדברי חז״ל (מגילה י״ז) מכיון שירושלים נבנית בן דוד בא, ובמדרש: אין בן דוד בא עד שתהא ירושלים נבנית.

[b]. Act and be successful. One of the special characteristics of Mashiach ben Yosef is his successfulness when he acts, as it says with regard to Yosef (son of Jacob), [Gen. 39:3] “whatever he did, the Lord made prosper in his hand.” The following great idea of the Gaon became known: there are only two commandments which a person’s entire body has to enter in order to fulfill them--the commandment of the tabernacle and that of Eretz Israel. This is hinted at in the sentence, “And his tabernacle was in Shalem, and his dwelling-place in Zion, ” and the Gaon adds that the commandment regarding Tabernacles requires you to ‘do, ’ that is, to fulfill a positive commandment, not to take from what is done. Likewise with regard to Zion. As it states in the Midrash on the sentence: “a redeemer will come to Zion.” As long as Zion is not yet built, the redeemer will not come. As Our Sages of blessed memory said (Megillah 17b), “after Jerusalem is built, the son of David [Mashiach] will come.” According to the Midrash, the son of David will not come until Jerusalem is built.

ח) [ג] בעתה אחישנה. בקשר לדברי חז״ל (סנהדרין צ״ח) על הפסוק בעתה אחישנה, זכו אחישנה, לא זכו בעתה, אמר לנו רבנו סו״ס אין מקרא יוצא מידי פשוטו. שהפשט הוא שאפילו בעתה אחישנה, ומתי – כשהקטן יהיה לאלף והצעיר לגוי עצום, הקטן והצעיר נאמרו על אפרים שהוא מב״י וכנודע שהדרגה הכי גבוהה של מב״י הבא באתערותא דלתתא היא אלף פחות אחד היינו ״טצ״ץ ביסוד״. כשהקטן יהיה לאלף: כלומר כשיגיע במעשיו עד הדרגה שעד האלף, אזי – אני ה׳ אפילו בעתה אחישנה וכן הכוונה ״וחש עתדות״ למו (דברים ל״ב:ל״ה). בדברי רבנו, כי ״עת לכל חפץ״ היינו שקביעות הזמן תלוי בחפץ שהוא חפץ דלתתא ובמו שכתוב על כורש ״וכל חפצי ישלים״. וכורש נתון בתפקידו של מב״י מסטרא דשמאלא היינו מדת הדין הבאה באתערותא תתאית. הרבה פעמים ראיתי את רבנו מסתובב בחדרו ומדבר בסערת רוח נוראה ואומר ״רבש״ע האין לך דרך אמצעית בין בעתה לבין אחישנה. אנו עומדים בכל תוקף על דברי הפשט הפשוט שבדברי הבטחתך. אני ה׳ בעתה אחישנה״.

[c] [Isa. 60:22] “in its time, I will hasten it.” Our Sages interpreted this principle to mean that, if they [the People of Israel] merit it, I will hasten it [the Redemption]; if not, I will bring it in its own time (Sanhedrin 98a). Regarding this, the Gaon commented that after all, the verse should be interpreted literally. According to the plain interpretation, even if the Redemption comes at its proper time, I will hasten it. When? --”when the smallest will become a thousand and the youngest a mighty nation.” The words smallest and youngest refer to Efraim, who is Mashiach ben Yosef. It is known that the highest level of Mashiach ben Yosef, who will come when the awakening comes from below, is 1000 less one, or 999 in the sefira of Yesod. When the smallest one will become 1000, that is, when his deeds reach the level just below 1000, then - I am the Lord; even in its time, I will hasten it. This is also the meaning of “and the things that are to come upon them, will make haste” (Deut. 32). In the words of the Gaon (in which there is also some hint regarding his name), “there is a time for every desire” means that determination of the time depends on the objective below, as it says with regard to Cyrus, “and he will fulfill all my desire.” Cyrus was given his mission in connection with Mashiach bet Yosef from the left side, that is, from the side of Din that is operative when the awakening comes from below. Many times I have witnessed the Gaon pacing around his room, speaking agitatedly saying, “Lord of the Universe, don’t you have a middle road between ‘its time’ and ’I will hasten it.’” We insist on the plain interpretation of your promise: “I am the Lord; in its time, I will hasten it.”

ט) [ד] חזקה וכיבוש בקץ המגולה. אתחלתא דגאולה של ימינו היינו, האתחלתא האחרונה שבדור אחרון, בכל הפעולות שלה צריכין להיות בשתי הטוריות, בטוריא דעזרא ונחמיה ובטוריא דיהושע. על הפסוק וירשתם אותה וישבתם בה. אומר רבנו הגר״א (אדרת אליהו דברים י״א:ל״א) ״בזכות שתרשו אותה תשבו בה, ובמה תירשוה בחזקה״. וחזקה היינו בנין ונטיעה כדין חזקת קרקע בכללות וזאת בטוריא דעזרא ונחמיה. ולעת הצורך גם בחזקה (החי״ת בקמץ) וזאת בטוריא דיהושע. רמז נפלא הראה לנו רבנו על זה כי ״עזרא נחמיה״ בחושבנא ״יהושע״. יהושע הוא מצאצאי אפרים בן יוסף והוא הנלחם בעמלק. עמלק במילוי עי״ן מ״מ למ״ד קו״ף בגימטריא ״סטרא אחרא״ (ת״פ) ||הערת המגיה: עי״ן מ״מ למ״ד קו״ף = ת״ע, סטרא אחרא = ת״פ|| תפקידו של יהושע בן נון – צ״א הלחם בעמלק. ויהושע משיח בן יוסף, והוא משיב״י מלחמה שערה היינו בשערי ירושלם אפתחא דקרתא אשר כאן מרכז מלחמתו בעשו וכאמור ״שמה שבר רשפי קשת״ וכו׳, ביעודו של מב״י שבפסוק הקודם, ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון. ובזה ראה רבנו את יעודו ורמז לשמו ״בשלם סוכו ומעונתו בציון״ עולה בחשבון ג׳ דורותיו של רבנו כזה ״אליהו בן שלמה זלמן בן ישכר דוב״ (מבואר להלן פרק ג׳). הדברים האלה מבטיחים לנו שבמלחמתנו בעמלק מכל הבחינות תהא סכתנו שלמה בסע״ד. וכוונת רבנו תירשוה בחזקה הוא ענין קץ המגולה שבדברי חז״ל לסנהדרין צ״ח מגילה י״ז) על הפסוק, ואתם הרי ישראל ענפיהם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל וכו׳ אשר זאת היתה שאיפתו הנמרצה של רבנו הגר״א. וכלל גדול עפ״י רבנו שכל הפעולות בדרכי האתחלתא צריכות להיות כמו בימי עזרא ונחמיה כמו בימי כורש ורבנו כותב מפורש שקבוץ גליות תלוי בזכות קיום המצוות התלויות בארץ. והכוונה השניה ״תירשוה בחזקה״ שבדברי רבנו (החי״ת בקמץ כדלעיל) היא למאן דאמר (קדושין כ״ו) עפ״י הפסוק (ירמ׳ מ׳ י׳): ״ושבו בעריכם אשר תפשתם״, ותכלית עבודתנו בקבוץ גליות היא מלחמה לה׳ בעמלק שזאת היתה תפקידו העיקרי של יהושע בטוריא דמב״י מלחמה בעמלק מכל הבחינות נגד כל אויבי ישראל ונגד ארמילוס שר הערב רב, להעביר רוח הטומאה מן הארץ ולהעלות כנסת ישראל ושכינתא תתאה מעפרא ופתיחת המערכה נגד מלחמת גוג ומגוג בגאולה הראשונה לקראת בא משיח צדקנו – משיח בן דוד ב״ב. ועיקרי הפעולות הם בנין ירושלם וקבוץ גליות וקיום מצוות התלויות בארץ בסוד קץ המגולה וכולם הם ביעודו של רבנו נהורא דמב״י. ולפי הוראותיו הנשגבות במפורש ובדרך רמיזין בסוד צפנת פענ״ח ובסוד מעשה וחשבון ובסוד הגדול והנשגב סוד קול התור לפתיחת קץ המגולה בפועל שזאת היתה בשאיפתו של רבנו הגר״א ותלמידיו. וכן צפון יעודו של רבנו בפסוק ״חזה ציון קרית מועדנו״ הנאמר על שליחות משיח בן יוסף ובזה ראה גם האריה״ק ז״ל את יעודו כמב״י עפ״י רמיזין ידועין.

[d]. by possession and conquest in the revealed end. The fourth principle is that at the beginning of the Redemption in our time, i.e., the final redemption in the last generation--all activities must be in accord with one of two lines or paths: one is the line of Ezra and Nehemiah; the other is the line of Joshua. Regarding the sentence, [Deut. 11:31] “you shall possess it and you shall settle in it, ” Rabbi Eliyahu, the Vilna Gaon says (in Aderet Eliyahu, on Deut. 11), “Because of your merit in taking possession of it, you will dwell in it, and how will you take possession of it, by establishing your claim (חזקה).” How does one establish a claim? This is done by building and planting as is the law in general with regard to possession of land. This is in line with what was done by Ezra and Nehemiah. However, when necessary, force (חזקה) may also be used (in this case, there is a kametz under the Het --meaning by force (חָזְקָה); if there is a hataf-patach under the het, it means by establishing a claim, by possession (חֲזָקָה)), and this is in line with what was done by Joshua. The Gaon showed us a wonderful hint regarding this idea, i.e., that according to gematria Ezra’ and Nehemiah’ together equal Joshua’ [391] Joshua was a descendant of Efraim ben Joseph, the one who fought Amalek. in gematria, when counting the value of all the letters pronounced when saying the word [that is, עי״ן מ״מ למ״ד קו״ף], equals [490] Sitra Achra (סטרא אחרא). The mission of Joshua son of Nun, a descendant of Efraim, was to fight Amalek. Joshua was the Mashiach ben Yosef, who was supposed to counterattack [lit.: bring the war back to the gates of Jerusalem] at the entrance to the city. Here would be the center of the war against Esau, as it says [Ps. 76:4] “there he broke the flames of the bow.” This mission of Mashiach ben Yosef was hinted at in the sentence above, [Ps. 76:3] “his tabernacle [was/ will be] in Shalem and his dwelling-place in Zion. By using gematria, the Gaon discovered a hint regarding his own mission and a hint at his name in the words “his tabernacle in Shalem and his dwelling-place in Zion.” Those words equal the value of 3 generations of the Gaon, “Eliyahu son of Shlomo Zalman son of Yisachar Dov” (as explained below in Chapter 3). These things ensure us that in our war against Amalek, from every aspect our tabernacle will be complete with the help of God. And the Gaon meant by his interpretation of the words “ you shall inherit it by establishing your claim, ” that this refers to the time of the revealed end mentioned by our Sages (Sanhedrin 98a; Megillah 17b) on the sentence, [Ez. 36:8] “you, mountains of Israel, will give forth your branch, and bear your fruit for My People, Israel, etc.” This was the keen desire of the Vilna Gaon. A major principle of the Gaon was that all activities regarding the beginning of the Redemption have to be similar to the activities during the time of Ezra and Nehemiah and in the time of Cyrus. The Gaon wrote specifically that ingathering of the exiles can be merited by fulfilling the mitzvot dependent on being in Eretz Israel. The second meaning of ! is “take possession by force” in the words of the Gaon (that is, the het with a kametz as noted above) is, as it says (Kiddushin 26a) in accord with the sentence: [Jer. 40:10] “settle in your cities that you have taken." The purpose of gathering in the exiles is to wage God’s war against Amalek, which was the main mission of Joshua, in line with Mashiach ben Yosef. The war against Amalek includes every aspect, against all the enemies of Israel, including Armilus, the prince of the mixed multitude. It is also intended to remove the spirit of impurity from the Land and to bring " Knesset Israel and Shechina from below, from the earth. The opening of the war of Gog and Magog will start with the first redemption before the coming of the righteous mashiach -- Mashiach ben David, may it be speedily in our day. The main activity concerns building Jerusalem and gathering in the exiles and fulfilling the commandments connected with the Land according to secrets concerning the revealed end. All of the above is the mission of the Gaon, the light of Mashiach ben Yosef, according to his exalted directives, both explicit and hinted at by way of Tsofnat Paneach, or by calculations, or by way of secrets in Kol HaTor regarding the actual beginning of the revealed end. This was the keen desire of the Vilna Gaon and his students. The Rabbi’s mission is hidden in the sentence [Isa. 33:20] “visualize Zion, the city of our designated times,” which was said regarding the mission of Mashiach ben Joseph. Likewise, based on known hints, the Holy Ari viewed his own mission as that of Mashiach ben Yosef.

י) [ה] פליטה בציון. עפ״י הכתוב בהר ציון ובירושלים תהיה פליטה ובשרידים אשר ה׳ קורא. וציון בטוריא דמב״י עפ״י המדרש תנחומא, מה שאירע ליוסף אירע לציון. ורבנו רמז זה גם במלת ״בשרידים״ בחושבנא ״משיח בן יוסף״ שעל ידו קבוץ גליות עפ״י רבנו ובמדה שיגדל קבוץ גליות יתגבר הסט״א ואז תוסיף גם קטיגוריה נגד אלה שאינם מחזקים בקבוץ גליות אחר שנפתחה האתחלתא בזה, כי אז תהיה פליטה בציון ובירושלים ובשרידים וד״ל. ועל זאת דאג רבנו מאד. קשר השפע העליון. פליטה בציון ובירושלים. קבוץ גלויות מפנה הדרך של שפע העליון לישראל שפע כל הסגולות העליונות הבא דרך ציון וירושלים: חיים, ישועה, ברכה, שלום וחסד, רחמים, טובה וכו׳. שפע החיים עפ״י הכתוב: כי שם צוה ה׳ את הברכה חיים עד העולם. ועפ״י הכתוב: לראות בטוב ה׳ בארץ חיים. שפע הישועה עפ״י הכתוב: כי מציון ישועת ישראל. שפע הברכה עפ״י הכתוב: יברכך ה׳ מציון וכו׳. כי שם צוה ה׳ את הברכה וכו׳ שפע השלום עפ״י הכתוב שלום ירושלים, וירושלים היא עיר השלום.

[e]. escapees [refugees] in Zion. The fifth principle is that [Joel 3:5] “for in Mount Zion and in Jerusalem there will be those who escape, ... and among the remnant, those whom the Lord will call.” Since according to Midrash Tanchuma, Zion is in the line of Mashiach Ben Yosef, whatever befell Yosef, befell Zion. The Gaon said that this is hinted at also in the word “among the remnant” which in gematria equals “Mashiach ben Joseph” [566], by means of whom, according to the Gaon, the ingathering of the exiles will be accomplished. As the number of ingathered increases, so the Sitra Achra will increase its strength. Then another prosecutor will be added, against those who do not strengthen the ingathering of exiles after the beginning of the Redemption has started with the ingathering, for then in “Zion and in Jerusalem there will be those who escape, ... and among the remnant ... .” A word to the wise is sufficient. This worried the Gaon a great deal. What is the connection between abundance from above on the one hand, and the refugees in Zion and Jerusalem on the other hand? The ingathering of exiles clears the way for abundance from above to reach Israel. The abundance in all the upper special characteristics that will come by way of Zion and Jerusalem will be evident in life, salvation, blessings, peace, loving kindness, mercy, goodness, etc. Such an abundance is mentioned specifically in the following passages. Abundance of life, for example, is noted in: “there the Lord commanded the blessing of life forever” [Ps. 133:3], and in, “to look upon the goodness of the Lord in the land of the living” [Ps. 27:133]. Abundance of salvation is noted in: “for from Zion comes salvation for Israel” [Ps. 4:7]. Abundance of blessings is mentioned in: “may God bless you from Zion” [Ps. 128:5], etc., and in: “because there the Lord commanded the blessing” [Ps. 133:3], etc. Abundance of peace, as in: “peace of Jerusalem” [Ps. 122:6] and Jerusalem means the city of peace.

שפע החסד עפ״י הכתוב: כטל חרמון שיורד על הררי ציון, טל החרמון הוא במדת החסד, שפע הרחמים עפ״י הכתוב: בונה ברחמיו ירושלים. טובה עפ״י הכתוב: וראה בטוב ירושלים. ועפ״י הכתוב: ההר הטוב הזה והלבנון, וכל אלה הם ביעודו של מב״י כי ציון בטוריא דיוסף עפ״י המדרש כנ״ל. כל זמן שציון שוממה הרי שולטת בה רוח הטומאה ומכשילה את דרך המעבר של השפע העליון, ורק בנין ירושלים מחזיק את הקשר הזה עפ״י הכתוב: ירושלים הבנויה כעיר שחברה לה יחדיו.

Abundance of lovingkindness, as in: “like the dew of the Hermon that descends on the mountains of Zion” [Ps. 133:3]. The “dew of the Hermon” refers to the attribute of lovingkindness. Abundance of mercy, for God builds Jerusalem with mercy, as is written: “Who, in his mercy, builds Jerusalem” [see Blessing after meal]. Abundance of goodness, as is written: “and see the goodness of Jerusalem” [Ps. 128:5], and “this good mountain and the Lebanon” [Ps. 128:6]. All of the above are the assignment of Mashiach ben Yosef, because Zion is in line with Yosef according to the Midrash mentioned above. As long as Zion is desolate, a spirit of impurity prevails and places obstacles preventing the passage of abundance from above. Only building Jerusalem can strengthen the connection as it states:“built-up Jerusalem is like a city united together” [Ps. 122:3].

יא) [ו] תורה מציון. כי מציון תצא תורה היינו התגלות סודות התורה שעקר מקורה הוא בציון ובירושלים ורבנו כותב הרבה שהגאולה תלויה בלימוד תורת הקבלה וע״י זה תתגלה קימעא קימעא תורת משיח צדקנו והיא תורת ארץ ישראל. סוד וזהב הארץ ההיא טוב.

[f]. Torah from Zion. “for from Zion will the Torah come forth” [Isa. 2:3]. This refers to the revelation of the secrets of the Torah, whose principal source is Zion and Jerusalem. The Gaon wrote much about the fact that the redemption depends on learning Kabbalism, for thus the teachings of our righteous Mashiach will be revealed gradually, which means the teachings the Tora of Eretz Israel (which is the Jerusalem Talmud). This is revealed in the words “and the gold of the land is good” [Gen. 2:12].

יב) [ז] צפנת פענ״ח. באתחלתא דגאולה בהגיע עת לחננה שהיא ע״י משיחא דאתחלתא מתחילים גלויי הרמזים שבתורה וחז״ל ולהבין ע״י זה את דרכי האתחלתא ועקבות משיחא המרמזים על ״יעודים מועדים ומיועדים״ עפ״י הכתוב ״הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע וקול התור נשמע בארצנו״ ועפ״י הכתוב ״ישרו בערבה מסלה לאלקינו״. כמבואר להלן פרקים ג־ד. ורבנו נחית משמיא לגלות רמזי התורה בעקבות דמשיחא בסוד צפנת פענ״ח ולהורות לנו על־פיהן את דרך המעשה בעקבות משיחא. (ראה לעיל סעיף ד׳ ולהלן פרק ג׳).

[g]. Tsofnat Paneach. At the beginning of the redemption when “it is the time to favor her” [Ps. 102:14], which will occur through Mashiach of the beginning of the Redemption, then hints in the Torah and in the works of our Sages of blessed memory will begin to be revealed. Thereby, people will begin to understand the ways of the beginning of the Redemption and the footsteps of the Mashiach hinted at in the words, “designated deeds, times and emissaries, ” as is written: “the buds were seen on the land, the songbird’s time has arrived, and the voice of the turtle-dove is heard in our land” [Song 2:12]. Also, according to the command, “make straight in the desert a highway for our God” [Isa. 40:3]. As explained below in chapters 3 and 4, the Gaon came down from Heaven in order to reveal the hints of the Torah regarding the footsteps of the Mashiach, hinted at in Tsofnat Paneach, and accordingly to instruct us how to act during the period known as the footsteps of the Mashiach (see above section 9 [d], and below Chapter 3).

יג) שבעת דרכי האתחלתא למעשה בסעד״ש.

There are seven ways for the beginning of the Redemption to occur in practice, with the help of God.

[א] חבלים ונעימים. לדעת מראש כי אתחלתא דגאולה באה בדרך חבלים ונעימים כמרומז בפסוק ״חבלים ליוסף״. היא באה במדת הדין באתערותא דלתתא. עקבות משיחא באים בחבלים ולפעמים גם בעקיפין, אך מצד שני באה לעומתה מדת החסד, בחינת וישת יד ימינו על ראש אפרים, לדעת מראש כי בעקבות משיחא מכל צרה יוצאת ישועה, והישועה באה מתוך צרה עפ״י הכתוב: ועת צרה היא ליעקב ממנה יושע, אשר על זה אומר רבנו הגר״א בחבקוק בביאורו על הפסוק אנוח ליום צרה שזה נאמר על משיח בן יוסף, לדעת מראש כי ארץ ישראל נקנית ביסורים. אבל בזה היא נקנית ממש. עקבות משיחא באות בהפרעות ומכשולים מצד שרו של עשו וגם ע״י ארמילוס שר הערב רב אבל בסופו נופל ביד שרו של יוסף כדאיתא במדרש תנחומא (כי תצא). בעזרתו של משיח בן דוד בחינת יהודה מציל את יוסף אף מעז יצא מתוק ופועל ידינו ירצה ה׳. ולכן חלילה לנו לסגת אחור במשהו אם יהיה ח״ו איזה קושי, איזה מכשלה בדרך עבודתנו, ולהיות בטוחים כי דוקא ממנה יעקב יושע, ומן המיצר נגיע למרחביה.

[a] pangs and pleasure. We must know beforehand that the beginning of the Redemption will come by way of suffering and pleasure, as hinted at in the sentence “pangs for Yosef.” It will come with the quality of Din when the awakening starts from below.The footsteps of the Mashiach come with pangs, and sometimes even indirectly. On the other hand, in contrast, the quality of Lovingkindness is present, as it says, “he [Israel] stretched out his right hand, and placed it on Efraim’s head. We must know beforehand, that during the period of the footsteps of the Messiah, whenever there is trouble, help will come, and the help will come out of the trouble, as it states: “it is a time of trouble for Jacob; but out of it he will be saved.” The Gaon, in his commentary on Habakkuk regarding the verse “I will rest on the day of distress, ” states that this sentence refers to Mashiach ben Yosef, and that we should know beforehand that Eretz Israel is obtained by suffering. But in that manner it is definitely obtained. The footsteps of the Mashiach comes with disturbances and obstacles brought on by the Angel of Esau as well as by Armilus, the Angel of the mixed multitude. Finally, however, the Angel of Esau will fall into the hands of the Angel of Yosef--as we find in the Midrash Tanchuma (on the parsha “Ki Tezeh”)--with the help of the Mashiach ben David, as happened when Judah saved Yosef, and as meant by the words: “out of the strong came forth sweetness, ” and by “He will accept the work of our hands.” Therefore, God forbid that we retreat when difficulties arise or when an obstacle appears to prevent us from continuing to work. On the contrary, we must trust that out of that obstacle, help will come to Jacob, and from the straits we will reach the breadth [abundance] of Divine help.

יד) [ב] הצנע לכת. כל פעולה של אתחלתא דגאולה צריכה להיות בהצנע לכת עם אלקיך בסוד שים באזני יהושע שהוא בטוריא דמב״י ״באזני״ כפשוטו, ובם מרומז בזה ״סוד״ בחושבנא. עוד מרמז רבנו על הפסוק ״סוד ה׳ ליראיו״. סוד במילוי: סמ״ך ו״ו דל״ת בגימטריא ״משיח בן יוסף״ שעל ידו בא קבוץ גליות. ועל הפסוק ״כבוד ה׳ הסתר דבר״: ״הסתר דבר״ בגימ׳ ״עלית שבטים״ בכוונה זו הורה לנו רבנו לקרוא את הגבאות של קבוץ גליות בשם ״חזון ציון״ ולא בשם ״שיבת ציון״, חזון ציון הוא עפ״י הפסוק חזה ציון קרית מועדנו, היינו שמועד הגאולה תלוי בציון. ופסוק זה נאמר על מב״י. וכן עפ״י כתבי רבנו האריה״ק ז״ל, וכן עפ״י הפסוק לחזות בנועם ד׳ ולבקר בהיכלו כנודע, וראה להלן פרק ב׳ בקנ״ו הבחינות של מב״י.

[b]. to walk [act] modestly. Every act of the beginning of Redemption must be in accord with the verse “walk modestly with your God, ” as revealed in the words, “place it in the ears of Joshua, ” who was in line the line of Mashiach ben Yosef. The word באזני “in the ears of” should be taken literally, but it also hints at something concealed (סוד). In gematria, סוד equals 70. Likewise, the word באזני equals 70. In addition, the Gaon mentions another hint. He quotes the verse: “the secret counsel of the Lord is with those that fear him.” If we add up the letters of as pronounced, that is, סמ״ך ו״ו דל״ת, then the total value of the letters is 566 which equals the value of Mashiach ben Yosef by means of whom the ingathering of the exiles will be accomplished. The Gaon also commented on the words, “it is the glory of God to conceal a thing.” In gematria, the words “to conceal a thing” equal “you have brought the tribes” [871]. With this in mind, the Gaon directed us to call the prophecies concerning the ingathering of exiles the חזון ציון “Vision of Zion, ” rather than “Return of the Exiles” [lit.: return of Zion]. The vision of Zion refers to the sentence, “visualize Zion, the city of our designated times, ” which means that the designated time of the redemption depends on Zion. Thus the sentence refers to the Mashiach ben Yosef. This concurs with what is found in the writings of the Holy Ari of blessed memory. It also agrees with the sentence, “to visualize the pleasantness of the Lord and seek deep understanding in his Temple, ” as we know. See below, chapter 2, regarding the 156 aspects of Mashiach ben Yosef.

טו) [ג] קימעא קימעא, לדעת מראש כי אתחלתא דגאולה באה קימעא קימעא מעט מעט, עפ״י חז״ל (ירושלמי ברכות) כך היא גאולתן של ישראל קימעא קימעא באה, כאילת השחר, כי אשב בחשך ה׳ אור לי הולך ואור עד נכון היום. לכן כל פעולה של האתחלתא יש להתחיל אפילו במעט עפ״י הכתוב אחד מעיר ושנים ממשפחה. כלל גדול הוא עפ״י רבנו שכל הדברים שעתידים לבוא בשלמות הגאולה מתחילים קימעא קימעא גם באתחלתא, וכן בנין ירושלים, להתחיל אפילו מאבן אחת. עפ״י הכתוב הנני יסד בציון אבן, אבן בחן. כי האבן הזאת היא למבחן להוכיח את הרצון לבנות ירושלם ולהרחיב מקום אהלה וה׳ יסייע בידינו. גם בסוד ״ואתנהלה לאטי״. שאלנו את פי רבנו מדוע צריכה האתחלתא להיות דוקא קימעא קימעא. אם באה עת רצון לפני ה׳ לקבץ נדחי ישראל היד ד׳ תקצר. שקבוץ גליות יהיה במדה גדולה בבת אחת? ויסבר לנו רבנו כי כל ענין האתחלתא דגאולה הרי הוא בלא זכו. היינו לא בזכות צדקתנו. ואם הגאולה תבוא בפעם אחת הרי מצד אחד לא יהיה אפשר לעמוד במדת היסורים הבאה במדת הדין כאמור לעיל. ומצד שני לא יהיה אפשר לקבל את האור הגדול הבא מצד החסד שבו בפעם אחת. את כל זאת עלינו לדעת מראש בדרך העבודה המעשית של קבוץ גליות.

[c]. little by little. We must know beforehand that the beginning of the Redemption will come gradually, a little at a time. According to our Sages of blessed memory (Yerushalmi: Brachot, ch. 1), the redemption of Israel will come about little by little, like the first rays of light before dawn, [Micah 7:8] "though I sit in darkness, the Lord is a light to me" and [Prov. 4:18] “a light that increases more and more until the day is established.” Therefore, one should start any deed connected with the beginning of the Redemption, even to a small extent, as is written: [Jer. 3:14] “one from a city, and two from a family. The Gaon states that there is an important rule that anything that will occur when the Redemption is complete, will begin gradually at its beginning. This is also true of rebuilding Jerusalem. One should begin, even with one stone. According to what is written, [Isa. 28:16] “behold I lay in Zion a foundation stone, a tried stone, ” for this stone will test the will to rebuild Jerusalem and to enlarge the site of its tent, and God will help us do this. We also asked the Gaon about what is revealed by the words, [Gen. 33:14] “I will direct it at my slow pace, ” that is, why must the beginning of the Redemption occur slowly? If it comes when it is a time of favor on the part of God in connection with gathering in the exiles of Israel, is the hand of God short [is it too difficult for God] to accomplish this task on a large scale all at once? The Gaon then explained to us that the period of the beginning of the Redemption will come into being if the Jews do not have the merit, which means when it does not come because of our righteousness. In that case, if the Redemption comes suddenly, then on the one hand it will be impossible to bear the suffering that will come with the quality of Din, as explained above. On the other hand, it will be impossible to accept the great light that will come all at once from the side of Lovingkindness. We must understand all this beforehand in connection with the practical work involved in gathering in the exiles.

שאלתי את פי רבנו אם יהיה האפשרות במציאות הגשמית להעביר את כל ישראל בפעם אחת לארץ ישראל כיצד לעשות הרי יעמדו לפנינו שאלות רבות וקשות בנוגע לסידור הישוב. אחרי עיון רב בשאלה זו ענה לנו רבנו: אם יהיה אפשר להעביר לארץ ישראל ששים רבוא בפעם אחת צריכים לעשות זה מיד כי מספר זה של ששים רבוא כחו גדול ושלם להכריע את הס״מ בשערי ירושלים ואז תשתלם מיד הגאולה השלמה בענני שמיא בדרך נסית. ועפ״י האמור: ופדויי ה׳ ישובון ובאו ציון ברנה שעפ״י רבנו נאמר זה על מב״י ועפ״י חז״ל (שבת פ״ח) בפסוק זה נכלל המספר ששים רבוא. יודעים אנו מראש כי לעומת כל הדברים הטובים הבאים קימעא קימעא בעקבות משיחא לפי הכלל הגדול שביאר רבנו כמבואר לעיל באים מכשולים מצד הסט״א, הדברים שמנו חז״ל שיהי׳ בעקבות משיחא ר״ל. אך בפועל ידינו נתגבר על כולם בסע״ד כפי שהובטח לנו בהבטחות נביאינו וחז״ל וכמצוות רבנו וברכתו הקדושה, יחד עם התחלת האתחלתא דגאולה ע״י קבוץ גליות באתערותא דלתתא של מב״י מתחילין קימעא קימעא כל הסגולות הטובות של מב״י, פתחי ישועה, כנאמר דלותי ולי יהושיע וממנה יושע, הושיע ה׳ משיחו וכו׳ שנאמרו על מב״י צנור הטוב שהוא טצ״ץ בסוד הרואה טי״ת בחלום וכו׳ וכן ברכת א״ל שד״י שכ״ז דקדושה וכל אלה ביעודו של מב״י ובנהורא דמב״י בדור אחרון שהוא אורו דרבנו ההולך ואור עד נכון היום.

I asked the Gaon what to do if in reality it would be possible physically to bring all of Israel to Eretz Israel all at once. For so many questions and difficulties would arise in arranging the settlement. After deep reflection upon this question. the Gaon replied: “If it becomes possible to bring to the Eretz Israel 600, 000 at one time, that should be done immediately, because there is great and complete [all-encompassing] power in the number 600, 000, and that could defeat Samael in the gates of Jerusalem. Then the complete Redemption would come miraculously, aided by clouds of Heaven, as it states: “then the ransomed of the Lord will return, and come to Zion with glad song, and with everlasting joy upon their heads.” According to our Sages of blessed memory, as well as the Gaon, this verse refers to the period of Mashiach ben Yosef (Shabbat 88a). The verse includes the letters of the number 600, 000. We know beforehand that in contrast to all the good things that will come gradually during the time of the Mashiach, according to the important rule the Gaon explained above, there will be obstacles caused by the Sitra Achra, obstacles detailed by our Sages that will occur during the time of the Mashiach [the footsteps of the Mashiach], God forbid. But, with the help of God, we can overcome them, as our Prophets and our Sages have promised us, and at the direction of the Gaon as well as with his holy blessing, at the beginning of the Redemption by the ingathering of exiles when the awakening of the Mashiach ben Yosef starts from below. Gradually then, the special good attributes of the Mashiach ben Yosef will also appear. As is written: “open up the gates of salvation, ”“I was brought low, and he saved me, ”“out of it he will be saved, ”“the Lord has saved his anointed” etc. All this was said about the Mashiach ben Yosef, a good channel that is [999] revealed in the words: “whoever sees the letter in a dream, ” etc. And so the blessing of E-l Shad-ai is that all of these should be matters of holiness. All these are the assignment of Mashiach ben Yosef and of the light of Mashiach ben Yosef in the final generation, that is, of the light of the Gaon whose light increases until the day is established.

טז) [ד] עני על חמור. דרך האתחלתא בלא זכו היא כעני רוכב על חמור באה בעניותא, הן קבוץ גליות והן בנין ירושלם נעשית מעוני. עפ״י הכתוב: בבכי יבואו ובתחנונים אובילם וכו׳. ואפרים בכורי הוא. וברמיזי רבנו ״בתחנונים״ בחושבנא ״משיח בן יוסף״, וכן עפ״י הכתוב: דלותי ולי יהושיע, שנאמר על משיח בן אפרים. וע״ז התפלל דוד שלא ימות כביאור רבנו בחיבורו יהל אור וכן בבנין ירושלים ככתוב ה׳ יסד ציון ובה יהמו עניי עמו וכו׳ הכל כדרך עני רוכב על חמור. כל זאת היא באתערותא דלתתא הבאה על דרך הטבע עד שנזכה לענני שמיא.

[d]. a poor man on a donkey. If the beginning of the Redemption occurs without merit, it will come about like a poor man riding a donkey, that is, in poverty, both with regard to the ingathering of exiles and the rebuilding of Jerusalem. As it states: “they will come with weeping, and with supplications will I lead them” etc. “and Efraim is My firstborn.” The Gaon hinted that in gematria the word “supplications” equals Mashiach ben Yosef [566]. So it is written, “I was brought low, and he saved me, ” which refers to Mashiach son of Efraim. This is what David prayed for, that Mashiach ben Yosef would not die, as explained by the Gaon in his boor “Yahel Or”; and with regard to building Jerusalem as it states, “the Lord will lift Zion, and the poor of his People will find refuge in it” etc. All this will be like the image of a poor man riding a donkey. It will occur when the awakening of the beginning of the Redemption comes naturally until we merit the clouds from Heaven.

יז) [ה] אנשי אמנה. אחד האמצעים העיקרים לקיומה של כל עבודתנו היא הקמת אנשי אמנה, עפ״י חז״ל (שבת קי״ט) כי לא חרבה ירושלם אלא בשביל שפסקו ממנה אנשי אמנה. להקים אנשי אמנה, בכל השלמות בעיר קדשנו כי בלעדי זאת אין שום ערך לכל עמלנו ופעלינו ח״ו, ועפ״י כל היסודות והתקנות שסדרנו בע״ה.

[e]. people of truth. One of the main means for the survival of all our work, is the establishment of a group of people of truth. According to our Sages of blessed memory (Shabbat 119b), Jerusalem was destroyed only because truthful men were no longer there, and so could not establish men of truth, with integrity, in our Holy City. Without that, there is no value to all our labor and our deeds, God forbid. This, according to all the bases and rules that we have set up with the help of God.

יח) [ו] מדות שוות. ישוב ארצנו הקדושה בכלל ובנין ירושלם בפרט צריך להיות במדות שוות, עפ״י חז״ל אין בן דוד בא עד שיהיו כל המדות שוות, אין בן דוד בא עד שיהיו כל השערים שקולים (סנהדרין צ״ח). ועפ״י שיטת טפ״ף גינאות בדרשת חז״ל (בבא בתרא ע״ה ובתוספות שם). וכל זאת היא גם ביעודו של רבנו בפסוק: לא יהיה בביתך איפה ואיפה גדולה או קטנה, הסמוך לפסוק אבן שלמה וצדק שבזה ראה רבנו את שמו ויעודו בתורה כנודע. וביאר לנו רבנו, בביתך היינו ארץ ישראל עפ״י הכתוב שם למען יאריכון ימיך על האדמה וגו׳, ואחריו, בארץ אשר ד׳ אלקיך נותן לך. וכן בקשר לירושלם הבנויה כתוב: יהי שלום בחילך. וכתרגומו: שלום בנכסיך. ואין שלום בר קיימא. דק כשיהיה שלום בנכסיך במדות שוות כנ״ל. ובכדי לקיים בזה את כוונת הכתוב: כל גיא ינשא וכל הר וגבעה ישפלו, ועפ״י הכתוב בצדקה תכונני היינו באופן שווה לכל נפש עפ״י הכתוב ושמתי משפט לקו וצדקה למשקולת, ועל ישוב ירושלים כבר אמרו חז״ל ירושלים לא נתחלקה לשבטים. ואין משכירין בתים בירושלם. ובפרק ו׳ הבא מבואר הענין ביתר אריכות. וע״י זה יתקיים כי זרע השלום הגפן תתן פריה וכו׳ (זכריה ח׳:י״ב), שעפ״י חז״ל נאמר זה על ענין קץ המגולה (סנהדרין צ״ח) וזהו היסוד העקרי של קיום אנשי אמנה האמור לעיל, וסימנך ״אנשי אמנה״ ״קו משוה״ וד״ל.

[f]. equal measures. The settlement of our Holy Land in general, and the construction of Jerusalem in particular must be according to the principle of equal [balanced/ accurate] measures for everyone. According to our Sages of blessed memory, Mashiach ben David will not come until all the measures/ prices are equal. Yet another interpretation by them is that Mashiach ben David will not come until all the rates are accurately balanced (Sanhedrin 98a). See the commentary of our Sages on equally measured gardens (Baba Batra 75b; and the Tosafot there). This, too, is included in the assignment of the Gaon as expressed in the verse: [Deut. 25:14] “your house should not have two different weights for measurement, a large one and a small one, ” which is immediately followed by: [Deut. 25:15] “a perfect and just weight you should have.” In the last verse, the Gaon found his name and his assignment in the Torah as is known. The Gaon explained to us that the term “in your house” refers to Eretz Israel, as it states: “in order that your days be long upon the Land, etc.” Afterwards it states, “that the Lord your God gives you.” Likewise with respect to a built-up Jerusalem: It states, [Ps. 122:7] “peace be within your walls, ” translated by Onkelos as “peace regarding your possessions.” For there is no durable peace unless there is peace regarding possessions and equal measures, as stated above. In order to carry out the intention of the text: “every valley will be lifted up, and every mountain and hill will be made low, ” in accord with what is written “in righteousness will you be established, ” meaning in a way that is just and equal for everyone, as it states, “I will make justice the line, and righteousness the plummet [weight].” With regard to settling Jerusalem, our Sages of blessed memory have already said that Jerusalem was not part of the division of Eretz Israel into districts for each tribe. Also, no house in Jerusalem should be leased out. In chapter 6 of this work, this matter is explained in greater detail. If this is fulfilled, then the verse ! “for as the seed of peace, the vine will give forth her fruit” etc. will be fulfilled (Zach. 8). According to our Sages of blessed memory, the statement that Eretz Israel will give forth its fruit, was said with regard to the revealed end (Sanhedrin 98a), and this is the main foundation for the establishment of truthful men, discussed above. Proof of this lies in the fact that in gematria the words: equals [457]. A hint to the wise is sufficient

יט) ז] בצדקה תכונני. חז״ל אמרו אין ירושלם נפדית אלא בצדקה, שנאמר: ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה (סנהדרין צ״ח) וכל לשון פדיון היא בטוריא דמב״י, וכן רמז רבנו ״במשפט תפדה״ בחושבנא ״משיח הראשון״. ונאמר: בצדקה תכונני צדקה תרתי משמע, צדקה לשון שוויון עפ״י הכתוב: וצדקה למשקולת. וצדקה כפשוטה, היינו תרומת נדבה. גזירה וחנינה היא שישוב ארץ ישראל יבנה בצדקה כי רצה הקב״ה לזכות את כל ישראל הקרובים והרחוקים לקחת חלק בבנין נחלת ה׳ ועפ״י הכתוב: וקבצו מכל ישראל כסף לחזק את בית אלקיכם (דברי הימים ב כ״ד:ה׳) ובבנין ירושלם כלולות וצפונות עוד הרבה מצוות שבתורה כמבואר להלן פרק ז׳.

[g]. in righteousness [also: with charity-charity is considered a deed of righteousness] will you be established. Our Sages of blessed memory said (Sanhedrin 98a) that Jerusalem will only be redeemed through charity, as it says [in juxtaposition]: [Isa. 1:27] “Zion will be redeemed with justice; and those who return to her, with charity.” The word pidyon [redemption or ransom] is in the line of Mashiach ben Yosef. This is what the Gaon hinted at in the words “it will be redeemed with justice” which in gematria is equal to (the first Mashiach) [920]. It states: “in righteousness will you be established.” The word righteousness should be taken literally. Righteousness means equality for everyone, as in “and I will make ... righteousness the plummet [weight].” The plain meaning of righteousness should be understood here, i.e., a generous contribution. It was decreed and it is also an expression of pardon that the resettlement of Israel will be accomplished through contributions, because God wanted to give all of Israel--the near and the far--credit for taking part in the building of the property of God, according to what is written: “and gather from all of Israel silver to strengthen the House of your God (II Chronicles 24:5) and for the building of Jerusalem.” Many other commandments of the Torah are included and concealed here, as explained below in chapter 7.

כ) עוד יוסף חי. עצמיותו של משיח בן יוסף היא בשלשה סוגים: א) מב״י העליון הוא מט״ט שר הפנים וכנודע יוסף ומט״ט שניהם מזיהרא עילאה ושניהם ביסוד ובפעולה של מלחמה נגד ארמילוס (וביחוד במלחמת גוג ומגוג) הוא נעזר ע״י שריה בן דן. ב) מב״י התחתון הוא אחד בכל דור בחינת צדיק יסוד עולם, הזוכה לפי מעשיו ולפי שרש נשמתו לעשות לישועת ישראל, פעולות ישועה והרמת קרן התורה מתוך מסירות נפש, אשר בזה מגיע למספר הגבוה של מב״י והוא טצ״ץ ביסוד. ג) מב״י השרוי בכל בית ישראל בכלל, בסוד ״שארית יוסף״ שנאמר על כל ישראל ובכל איש ישראל בפרט, המקנן בטצ״ץ ניצוצין נשמתו ברבים מבני ישראל אנשי המעשה הזוכים לעשות בקבוץ גלויות וכו׳. כל הזוכה לפי מעשיו וזכות אבות לעשות באותן הפעולות שהן בתכונותיו של מב״י הרי הוא ניצוץ משרש נשמתו דמב״י. כל אחד לפי דרגת המעשים.

Yosef is still alive. -- The independence of Mashiach ben Yosef is related to three categories: a) the Mashiach ben Yosef from above is Metatron, the Minister of Interior; as is known, Yosef is Metatron. Both of them are from the light from above, and both are in the sefira Yesod, and active in the war against Armilus (especially in the war of Gog and Magog). He is helped by Seraiah ben Dan. b) In every generation one Mashiach ben Yosef from below appears. He is a righteous person, a foundation of the world, who because of his deeds and the root of his soul, merits acting for the salvation of Israel, carrying out helpful deeds and glorifying the Torah through his dedication. Thus he reaches to the high level of Mashiach ben Yosef, which is 999 in the sefira Yesod.c) Mashiach ben Yosef who is present in every house of Israel in general, according to what is revealed by the words “remnant of Yosef” which was said about all of Israel in general and regarding every man of Israel in particular. Mashiach ben Yosef resides within the 999 sparks of many a soul in Israel, in those who merit carrying out deeds that promote the ingathering of exiles, etc. Whoever merits, on the basis of his deeds as well as the merits of his forefathers, carrying out deeds that are characteristic of Mashiach ben Yosef, is considered a spark from the root of the soul of Mashiach ben Yosef -- each according to the level of his deeds.

כא) עוד יוסף חי. שלשה אלה כולם הם בספירת יסוד. עו״ד הוא בהוד דיסוד קו השמאל. יוס״ף הוא ביסוד קו האמצעי. ח״י הוא נצח דיסוד קו ימין.

Yosef is still alive. All three Hebrew words are from the sefira Yesod.The first word od’ is in the sefira of Hod, on the left side line. ‘Yosef’ is from the sefira Yesod of the middle line. ‘Chai’ is from Nezach of Yesod on the right side line.

כב) עוד יוסף חי. נהורא דמב״י בשלש דרגות : א) משיח בן יוסף מארץ והוא בטוריא דיוסף בן רחל, בחינת מקבל. ב) משיח בן יוסף משמים בטוריא דיוסף בן יעקב, בחינת נותן ומשפיע. ג) משיח בן יוסף משמים ומארץ. סוד כי כל בשמים ובארץ. ״כי כל״ זה יסוד וכן בחושבנא, ״כל בשמים ובארץ״ בחושבנא ״משיח בן אפרים״, וכן ״קרן ישועה״ בחושבנא, שעפ״י רבנו הכוונה על משיח בן אפרים.

Yosef is still alive. The light of Mashiach ben Yosef has three levels: a) Mashiach ben Yosef from the land, in line with Yosef, son of Rachel, from the aspect of recipient. b) Mashiach ben Yosef from Heaven in line with Yosef son of Jacob, from the aspect of one who gives and influences. c) Mashiach ben Yosef from both Heaven and Earth, revealed in the words “even all in the Heavens and Earth.” is in the sefira Yesod. In gematria “all in the Heavens and Earth” equals Mashiach ben Efraim” [741]. Likewise the value of “horn of salvation, ” is 741 in gematria, and, according to the Gaon, this refers to Mashiach ben Efraim.

בכל פעולה של פדות והצלה של מב״י הוא נעזר ע״י משיח בן דוד בטוריא דיהודה מציל את יוסף. עפ״י הכתוב: מה בצע כי נהרוג את אחינו וכסינו את דמו וכו׳, ולכן זכה יהודה שממנו יצאה מלכות בית דוד.

Every act of ransom and saving by Mashiach ben Yosef is aided by Mashiach ben David in line with the incident in which Judah saved Joseph. According to what is written: “What profit is it if we sell our brother and cover up his blood?” etc. By saving Yosef, Judah merited being the one from whom the kingdom of David descended.

כג) עוד יוסף חי. גם האבות ורבים מנביאי ה׳, מלכי ישראל ורבים מהתנאים והאמוראים, רבים מגדולי ישראל ואנשי מעשה בכל הדורות היו בטוריא דמשיח בן יוסף. הראשון היה אברהם אבינו בסוד ״במה אדע כי אירשנה״ וכנודע כל לשון ירושה שנאמר על ארץ ישראל הוא בטוריא דמב״י, וכן מרומז במלת ״אירשנה״ העולה בחושבנא ״משיח בן יוסף״. אברהם אבינו התחיל באתחלתא דגאולה הראשונה, היינו גאולת הקדושה של מטה שהיא באדמת ארץ ישראל. יצחק אבינו נכנס לטוריא דמב״י מיום העקידה. גם נרמז בשמו יצחק: קץ חי. יעקב אבינו – מיום שנאבק עם שרו של עשו, ויבא יעקב שלם. שלם, סכתה. יהודה מיום שהציל את יוסף. יוסף מיום חלומו הראשון. משה רבנו מיום שלקח עמו את עצמות יוסף. יהושע בן נון שהוא הראשון במלחמת ה׳ בעמלק. שאול ודוד אשר שניהם עסקו במלחמת ה׳, וכנודע שכל מלחמת ה׳ היא בטוריא דמב״י, וכו׳ וכו׳. ובדורות האחרונים גם האר״י הק׳ ותלמידו המיוחד קו״ט ר׳ חיים ויטאל, והרב הק׳ בעל אור החיים היו בטוריא דמב״י כנודע. ובדור האחרון זה רבנו הגר״א נהורא דמב״י אשר אורו הולך לפנינו הולך ואור עד נכון היום, וזכו גם אחדים מתלמידיו אשר מקיימים מצוותו בחזון ציון לקבל ולהיות נאצלים מרוחו ומאורו הגדול בטוריא דנא.

Yosef is still alive. Our forefathers and many of the Prophets of God, kings of Israel, and many of the Tannaim and Amoraim, many of the great men of Israel and the men of deeds in every generation were in the line of Mashiach ben Yosef. The first one was our forefather Abraham, as revealed in the words, “whereby will I know that I will inherit it?” As known, wherever the term inheritance’ is used in connection with Eretz Israel, it is in the line of Mashiach ben Yosef.This is hinted at in the word “I will inherit” which in gematria equals Mashiach ben Yosef [566]. Our forefather Abraham started the beginning of the first Redemption, that is the redemption of the holiness from below, which is the land of the Land of Israel [Eretz Israel]. Our forefather Isaac was in the line of the Mashiach ben Yosef from the time he was bound as a sacrifice. His name even hints at " end of life. Our forefather Jacob was in the line of Mashiach ben Yosef from the time he fought the Angel of Esau, after which it says, “Jacob came to Shalem.” Shalem, to Succoth. Judah was in the same line, from the time he saved Yosef; Yosef, from the time of his first dream; Moshe Rebbeinu, from the time he took along the bones of Yosef. Joshua son of Nun was the first who fought in the battle of the Lord against Amalek. Both Saul and David fought in the war of the Lord. And it is known that every war of the Lord is considered to be in the line of Mashiach ben Yosef, etc., etc. During recent generations, the Holy Ari and his special student, the holy and pure R. Chaim Vital, and the Holy Rabbi, author of Or Hachaim were also in the line of Mashiach ben Yosef as is known. And in the last generation, it was the Gaon, our Rabbi, Rabbi Eliyahu, light of Mashiach ben Yosef whose light goes before us, and whose light increases until the day will be established. A few of his students, who fulfilled his commandment regarding the vision of Zion to accept and be inspired with his spirit and his great light, are also in the line of Mashiach ben Yosef.

כד) עוד יוסף חי. צדיק באמונתו יחיה. יחד עם כל פעולתנו ביעודו דמב״י מצוה וחובה רבה עלינו להתפלל הרבה בעד חייו והצלחתו של משיח בן יוסף, שבו צפון כל קיומנו בסוד ״שארית יוסף״ ושעל ידו קבוץ גלויות, על משיח בן יוסף התחתון – שבכל דור ודור – שלא יהרג ע״י ארמילוס הרשע. שלא ימות לפני שהוא מוציא לפועל את שליחותו הקדושה בשלמות, שיחזיק מעמד נגד ארמילוס המבקש להכשילו בכל דרכיו שיחזיק באמונתו את שליחותו הקדושה והאדירה עד יומו האחרון. וזאת כוונת צדיק באמונתו יחיה, ועל משיח בן יוסף העליון שלא יפסק אורו, שהוא האור המקשר בעמודא דאמצעיתא בין כנסת ישראל לאבינו שבשמים. שהוא הבריח התיכון המקשר בין יסוד ומלכות ובין יסוד לתפארת בקו הרחמים. הרבה תפלות התפלל דוד המלך ע״ה בעד משיח בן יוסף שלא ימות ויסתייע בעניותא דישראל לביטול הגזירה על מב״י בסוד דלותי ולי יהושיע שהיא אחת התפילות שדוד המלך ע״ה התפלל בעד מב״י כמבואר בדברי רבנו הגר״א, וביחוד החובה להתפלל התפלות דלהלן:

Yosef is still alive. A righteous person lives by his faith. Together with all our activities connected with the mission of Mashiach ben Yosef, we are commanded and it is incumbent upon us to pray a great deal for the life and success of Mashiach ben Yosef. Our entire existence is revealed by the words “remnant of Yosef, ” through whom the ingathering of exiles will be accomplished. This refers to the Mashiach ben Yosef from below who is present in every generation. We must pray that he not be killed by the wicked Armilus, that he should not die before he carries out completely his holy mission, that he should be able to stand up against Armilus who seeks to cause him to fail in all his ways; that he should maintain his faith in his great and holy mission until his last day. This is what is meant by, “a righteous person lives by his faith, ” referring to Mashiach ben Yosef from above--that his light should not go out, the light that connects the middle column of [the Shechina] with our Father in Heaven which is the center bolt that connects Yesod and Malchut as well as Yesod to Tiferet in the middle line, the line of Compassion. King David, of blessed memory, prayed many prayers on behalf of Mashiach ben Yosef, that he should not die, but Israel’s poverty should help annul the decree against Mashiach ben Yosef, as revealed by the words, “I was brought low, and He saved me” which is one of the prayers that King David, of blessed memory, prayed on behalf of Mashiach ben Yosef, as explained by the Gaon. We are especially obligated to pray as follows (the English translation follows the Hebrew paragraph):

תפלת ״עוד יוסף חי״ (המתחילה : רחם נא אבינו בשמים על שארית יוסף וכו׳), תפלת כסא דוד עבדך, בברכת בונה ירושלים, תפלת את צמח דוד לישועתך קוינו כל היום מצמיח קרן ישועה. תפלה לעני כי יעטף (תהילים ק״ב:י״ד) ושם תרחם ציון כי עת לחננה וכו׳ כי רצו עבדיך את אבניה וכו׳ וייראו גוים את שם ה׳ וכו׳. אהבתי כי ישמע (תהילים קט״ז:ו׳), ושם דלותי ולי יהושיע. מן המיצר (תהילים קי״ח:י״ז) ושם לא אמות כי אחיה וכו׳. לה׳ הארץ ומלואה (תהילים כ״ד:ג׳) ושם מי יעלה בהר ה׳ וכו׳. שב לימיני (תהילים ק״י:א׳), יענך ה׳ ביום צרה (תהילים כ׳:ב׳). כי באו מים עד נפש (תהילים ס״ט:ב׳) ושם הושיעני אלקים כי באו מים עד נפש. ושם, אלקים יושיע ציון ויבנה ערי יהודה וישבו שם וירשוה. יששום מדבר וציה וכו׳ (ישעיהו ל״ה:י׳) ושם ופדויי ה׳ ישובון ובאו ציון ברנה וכו׳. קנאתי לציון קנאה גדולה (זכריה ה) ושם כי זרע השלום וכו׳. הר ציון ירכתי צפון (תהילים מ״ח:ג׳). ה׳ בעזך (תהילים כ״א:ה׳) ושם, חיים שאל ממך נתת לו אורך ימים. גם עפ״י האריה״ק על מב״י בתפלת: כסא דוד ועפ״י רבנו בתקוז״ח. בשוב ה׳ וכו׳, היינו כחולמים (תהילים קכ״ו:א׳). ה׳ אל באפך תוכיחני (תהילים ו׳:ב׳). הרנינו לאלקים עוזנו (תהלים פ״א), ושם עדות ביהוסף, בצרה קראת ואחלצך. ויהי בשלם סוכו (תהילים ע״ו:ד׳), ושם שבר רשפי קשת וכו׳. בך ה׳ חסיתי (תהילים ל״א:י״ב) ושם מכל צוררי הייתי חרפה. ארוממך ה׳ כי דליתני (תהילים ל׳:ב׳). יאמרו גאולי ה׳ (תהלים ק״ו) ושם ישלח דברו וירפאם. ה׳ אורי וישעי (תהילים כ״ז:ג׳) ושם, אם תחנה עלי מחנה וכו׳ לראות בטוב ה׳ וכו׳.

The prayer “Yosef is still alive” (which begins: “Have mercy, our Father in Heaven, on the remnant of Yosef, ” etc.), the prayer of Amidah “On the throne of David your servant, ” in the blessing “Build Jerusalem, ” the prayer, “The descendant of David, we hoped for your help all day, who causes the horn of help to sprout.”“A prayer of the afflicted, when he faints” (Ps. 102:1), and there also, “Have mercy on Zion, for it is the time to favor her, etc., for your servants have cherished her stones etc., so nations will fear the name of the lord, ” etc. “I love [Him] for the Lord hears” (Ps. 116:1). There, too, “I was brought low, and He saved me.”“From the straits” (Ps. 118), and also there, “I will not die, for I will live” etc. “The earth is the Lord’s, and the fullness thereof” (Ps 24), and also there, “Who will ascend the mountain of the Lord” [Ps. 24:3] etc. “Wait at my right hand” (Ps. 110), “The Lord will answer you in the day of trouble” (Ps. 20:1). “For the waters have penetrated unto the soul” (Ps. 69:2), and also there, “Save me, O God, for the waters have penetrated unto the soul.” Also there, “”For God will give salvation to Zion and build the cities of Judah; they shall dwell there and shall take possession of it once more.”“The wilderness and the parched land shall be glad, ” etc. (Isa. 35: 1). Also there, “Then the ransomed of the Lord will return, and come to Zion with glad song” (Isa 35:10) etc. “I was jealous for Zion with great jealousy” (Zach. 8:2); and also there, “For as the seed of peace,” (Zach. 8:12) etc. “Even mount Zion, the uttermost parts of the north” (Ps. 48:3). “Lord, in Thy strength” (Ps. 21:2), and also there, “He asked life of you; you gave it to him. You gave him length of days” (Ps. 21:5). Also according to the Holy Ari regarding the Mashiach ben Yosef in the prayer: “The throne of David” and according to the Gaon in ! Tikunei Zohar Chadash. “When God returns, etc., we will be like dreamers” (Ps. 126:1). “O Lord, do not rebuke me in Your anger” (Ps. 6:2). “Stir up jubilation to God of our strength” (Ps. 81:2) “He placed it as testimony in Yosef” (Ps. 87:6), “In distress you called out, and I rescued you” (Ps. 81:8). “His tabernacle in Shalem” (Ps. 76:3), also there: “He broke the flames of the bow” (Ps. 87:4), etc. “In you, O Lord, have I put my trust” (Ps. 31:2). “Because of all my oppressors, I have become a disgrace” (Ps: 31: 12). “I will exalt You, O Lord, for You have drawn me up from the depths” (Ps. 30:2). “Those redeemed by the Lord will say it” (Ps. 107:2). “That He might send them His word and heal them” (Ps. 107:20). “The Lord is my light and my salvation” (Ps. 27:1). “Though a camp should encamp round about me (Ps. 27:3) etc., to look upon the goodness of the Lord” (Ps. 27:13), etc.

במעשינו ובתפלותינו נבוא לעזרתו של משיח בן יוסף וע״י הפעולות בכל כוחנו באתערותא דלתתא נגיע ליחוד ב׳ המשיחין מב״י ומב״ד שהם ״עץ יוסף ועץ יהודה״. תחלה יהיו לאחדים בידיך. ואח״כ יהיו לאחד בידי. יחוד ב׳ המשיחין הם היסוד ליחוד קוב״ה ושכינתיה שהיא שלמות הגאולה.

In our deeds and with our prayers we help Mashiach ben Yosef, and by acting with all our strength when the awakening comes from below, we will achieve the unity of Mashiach ben Yosef and Mashiach ben David who are “the tree of Yosef and the tree of Judah.” At first they will be in your hands individually, and afterwards “they will be united in My hand.” The unity of both are the foundation for the unity of the Holy One blessed be He and the Shechina, and thus the completion of the Redemption.

ועלינו ללמוד ולהבין את כל הבחינות והתכונות והסגולות השונות של משיה בן יוסף עפ״י שיטת רבנו ז״ל המדבר הרבה ע״ז בחבוריו הקדושים בנגלה ובנסתר, כדי שנדע את כל הדרך נלך בה ואת דרכי המעשים אשר לפנינו כי אורו ורוחו הולכים לפנינו ואתנו בסע״ד.

We must learn and understand all the aspects, qualities and various attributes of Mashiach ben Yosef according to the approach of the Gaon of blessed memory who discusses this a great deal in his holy writings about what is revealed, and what concealed, so that we should know the entire road we must travel and all the ways of the deeds that are before us, because his light and spirit go before us and with us with the help of God.

כל הפעולות של קבוץ גליות בארץ ישראל בכלל ובירושלם בפרט וכל פעולה כללית ופרטית בכל צעד ושעל של הכלל והפרט תלויה בקיומו ובהצלחתו של משיח בן יוסף וקיומו והצלחתו של משיב״י תלויים באתערותא דלתתא בקיום כל הדברים והפעולות הנתונים והצפונים בקנ״ו התכונות, הכינויים והבחינות של משיח בן יוסף כמבואר לעיל ולהלן, להשתתף בכל כוחנו במעלותיו וסגולותיו עד הדרגא הגבוהה של ״טצ״ץ ביסוד״ היינו תתקצ״ט מעלות של אתערותא דלתתא שעל זה נאמר הקטן יהיה לאלף היינו עד דרגת האלף, והצעיר לגוי עצום. הקטן והצעיר שנאמר על אפרים שהוא משיב״י ואז אני ה׳ אפילו בעתה אחישנה. ואת כל זאת חובה רבה גם לכוון בתפלות לחיי משיח בן יוסף והצלחתו.

All the deeds concerned with ingathering exiles in the Land of Israel in general, and in Jerusalem in particular, every general and private act, everywhere of everyone together or separately--all these depend on the existence and success of Mashiach ben Yosef. The existence and success of Mashiach ben Yosef depend on the awakening from below, on the fulfillment of the things and acts that are given and concealed in the 156 qualities, appellations and aspects of Mashiach ben Yosef as explained above and below, so that we participate with all our might in the suffering and special attributes until the highest level of “999 in the sefira Yesod, ” which means the 999 steps of the awakening from below. It says about that, “the smallest will become a thousand.” that means until the level of 1000, “and the youngest [will become] a mighty nation.” The smallest and youngest refer to Efraim, who is Mashiach ben Yosef. Then “I am the Lord; [even] in its time, I will hasten it.” All in all, there is a great obligation to pray devoutly for the life and success of Mashiach ben Yosef.