ונבאר ענין התקשרות הג' בחי' נר"ן א' בחבירו. והוא יסוד ועיקר ענין התשובה. וזה כל פרי הסר החטאות מנפש החוטאת. ולטהרה מחלאת טומאתה.
And we will explain the connection of the three aspects Neffesh, Ruakh and Neshama one to the other; it’s the foundation and key principle of the subject of repentance. And the complete effect is to remove the sins from the sinner’s Neffesh, and to purify it from the illness of its impurity.
2
ויתבונן האדם. כמה הוא צריך להשגיח ולהתבונן על כל פרטי עניני עבודתו לבוראו ית"ש. שתהא עבודתו תמה ושלימה קדוש' וטהורה. ויראה לפשפש ולמשמש תמיד בכל מעשיו ודבוריו ומחשבותיו שהם הג' בחי' הנ"ל. אולי לא השלים עדיין חפצו ורצונו יתב' לפי שורש נשמתו. בהשגה. וכל ימיו יוסיף אומץ בתור' ומצות. להשלים נפשו ורוחו ונשמתו מטוהרים כאשר נתנם. אחר שיראה בעין שכלו איך שחפץ הוא יתב' בחסדו הגדול להטיב אחריתו. ושוקד על תקנת הנפש החוטאת. שגם אם כבר נטבעה בעומק מצולת הרע. עכ"ז תחזור כל דבר למקומו ומקורו בלתי ידח מנו נדח:
A person should introspect how much he must monitor and contemplate the details of his service to his Creator (blessed be His name), so that his service will be perfect and whole, holy and pure. And he’ll see to it that he closely examines and continuously inspects all of his actions, speech and thoughts (they being the three aspects mentioned above), to determine if perhaps he has not yet completed His (blessed be His name) desire and will, to attain it fully according to his soul’s-Neshama root. Each day he should strive still more in Torah and mitzvote to perfect his Neffesh, Ruakh and Neshama to a state of absolute purity, as they were given to him, after perceiving in his mind’s eye how He (blessed be His name) desires in His great goodness to do good for him in the end. He eagerly anticipates the rectification of the sinning Neffesh, for even if it is already drowning in the evil depths, even so each thing will return to its place and source—it will not be permanently pushed aside315Heb.: biltee yee-dakh mee-meh-noo nee-dakh.
3
והענין כי ידוע בסדר השתלשלות העולמות שהבחי' העליונה שבכל עולם מתקשר עם הבחי' התחתונה של העולם שעליו. ועיין זוהר ויקרא י' ע"ב דכלהו עלמין מתקשרן דא בדא ודא בדא כהאי שלשלת דאתקשר דא בדא. וכידוע בכתבי האריז"ל שחיצונית מלכות של כל עולם ופרצוף. נעשה פנימיות כתר להעולם או הפרצוף שתחתיו. (היינו שבקבלת האדם עול. מלכותו יתב'. להעלות כל מעשיו ודבוריו ומחשבותיו בתורה ומצות למדרגה יותר גבוה. מזה נעשה לו רצון פנימי לשעבד מוחו ודבורו ומעשיו בתו"מ). בסוד כתר מלכות.
And the matter is, that it’s known in the process of the unfolding of the worlds, that the uppermost part in each world is connected to the lowermost part of the world above it. And refer to Zohar Va-yikra 10b: “that all the worlds are connected, this one to that and that one to this, like the links of a chain are connected one to the other.” And as is known from the writings of the Ariza”l, the outer aspect of Mahl-khoot316Sovereignty, or Kingship, the bottom-most of the ten S’feerote of each world and partzoof317Literally “face” becomes the innermost aspect of the Ketter318Crown, the highermost of the ten S’feerote to the world or partzoof below it—that is, as a result of a person accepting the yoke of His (blessed be His name) kingship, raising all of his actions, speech and thoughts in Torah and mitzvote to a still higher level, from that is created an inner will319Heb.: r’tzone p’neemee to subjugate his mind, words and actions to Torah and mitzvote in the secret of Ketter Malkhut320The Ketter of Malkhut is the higher-most part of the s’feera of Malkhut. It arises or activates as a result of one accepting the yoke of heaven. It is the “inner will” that controls and directs his thoughts, speech and actions..
4
וכ"ה הענין בג' הבחי' נר"ן של האדם. כי כל בחי' מדבר שבקדושה כלול מעשר בחי' פרטים. שהם הי"ס שלו. והבחי' העליונה של הנפש. נאחזת ומתקשרת עם הבחי' התחתונה העשירית של בחי' הרוח. ובחי' העליונה של הרוח מתקשרת עם בחי' התחתונה של הנשמה. והנשמה ג"כ מתקשרת ומתדבקת בבחי' שורש הנשמה. סוד כנסת ישראל שהיא שורש הכנסיה של כל נשמות כלל ישראל יחד. וכן עז"ה גם בחי' שרש הנשמה ג"כ מתקשרת למעלה מעלה ממדרגה למדרגה עד עצמות א"ס ב"ה.
And thusly is the matter of the three aspects Neffesh, Ruakh and Neshama for man: Each aspect of a holy thing is comprised of ten individual parts that are its ten s’feerote. And the highest aspect of the Neffesh holds onto and is connected with the tenth lowest aspect of the aspect of Ruakh, and the uppermost aspect of Ruakh connects with the lowest aspect of the Neshama, and the Neshama too connects and adheres in the Shoresh ha-Neshama321Literally “root of the Neshama”, also known as Chayyah, the secret of the k’nesset yisrael322Congregation of Israel—the collective of all the souls of all Jews she being the root of the general collective of all souls of Israel. And also according to this approach, the aspect of the Shoresh ha-Neshama also connects to higher above, from level to level, until the Ahtzmoot Ein Sofe323The “essence” of the Ein Sofe (blessed be He).
5
וז"ש אביגיל לדוד והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלקיך ר"ל שגם בחי' נפשו תתדבק כביכול בו ית"ש.
And this is what Avigayil said to Dovid (Shmuel Aleph, 25:29) “and may my lord’s Soul-Neffesh be bound in the bundle of life324Heb.: tz’rohr ha-chayyim to God-YHV”H your lord”, as if to say that the aspect his soul-Neffesh will adhere (so to speak) to Him (blessed be His name).
6
וכמ"ש בזוהר תרומה קמ"ב ב' כד ההיא רוח סלקא לאתעטרא כו' ההיא נפש מתקשרא בההיא רוח ואתנהירת מניה כו'. ורוח מתקשרא גו ההיא נשמתא. וההוא נשמתא מתקשרא גו סוף מחשבה דאיהי רזא. וההיא נפש אתקשרת גו ההוא רוח עלאה. וההוא רוח אתקשר גו ההיא נשמה עלאה. וההיא נשמה אתקשרת בא"ס וכדין איהו נייחא דכלא וקישורא דכלא עילא ותתא כלא ברזא חדא כו'. וכדין דא איהו נייחא דנפש דלתתא. וע"ד כתיב והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלקיך.
And as is written in the Zohar (T’rooma 142b): “When that Ruakh [fem.] ascends and becomes crowned… that specific Neffesh [fem.] connects with that specific Ruakh [fem.] and becomes enlightened from it [masc.] …, and the Ruakh connects with the specific Neshama [fem.], and that Neshama [fem.] connects within the extreme limit of thought that is called “secret325Heb.: sode, fem.”. And that specific Neffesh [fem.] connects with that lofty Ruakh [masc.], and that Ruakh [masc.] connects with that specific lofty Neshama [fem.], and that specific Neshama [fem.] connects in the Ein Sofe, and then she is great comfort to all326Heb.: la-kol and a connection [is made] between all, above and below, all per the secret of “One”…, and that results in the Neffesh’s repose below. And about this is written “and may my lord’s Soul-Neffesh be bound in the bundle of life to God-YHV”H your lord”.
7
ובפ' אחרי ע"א ב' תאנא כתיב והיתה. נפש אדוני צרורה גו'. נשמת אדוני מבעי לי'. אלא כמה דאמרן דזכא' חולקיהון דצדיקייא דכלא אתקשר דא בדא נפש ברוח ורוח בנשמה ונשמה בקוב"ה אשתכח דנפש צרורה בצרור החיים כו'. וע' עוד בפ' ויקרא ריש דכ"ה.
And in the chapter of Ah-kha-rei 71b: “We learned that it is written ‘my lord’s soul-Neffesh be bound...”—it should have said ‘my lord’s soul-Neshama’. However as we stated: meritorious is the portion of the righteous. Everything is connected one to the other, the Neffesh in the Ruakh, the Ruakh in the Neshama, and the Neshama in the Holy One (blessed be He); in that way the Neffesh is bound up in the “bundle of life”. And refer further in parshat Va-yikra at the top of page 25.
8
וזהו ענין כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו. כי הם כחלק ה' מדובקי' כביכול בו ית"ש ע"י התקשרו' הג' בחי' הנ"ל כחבל הקשור למעלה ומשתלשל ויורד עד למטה.
And this is the context of: “for a part of God-YHV”H is his nation, Yaakov is the rope of his inheritance”, for they are part of God-YHV”H, adhering (so to speak) to Him (blessed be His name) via the connection of the three aspects discussed above, as a rope that is anchored above, and which unwinds and descends downward.
ונבאר ענין התקשרות הג' בחי' נר"ן א' בחבירו. והוא יסוד ועיקר ענין התשובה. וזה כל פרי הסר החטאות מנפש החוטאת. ולטהרה מחלאת טומאתה.
And we will explain the connection of the three aspects Neffesh, Ruakh and Neshama one to the other; it’s the foundation and key principle of the subject of repentance. And the complete effect is to remove the sins from the sinner’s Neffesh, and to purify it from the illness of its impurity.
ויתבונן האדם. כמה הוא צריך להשגיח ולהתבונן על כל פרטי עניני עבודתו לבוראו ית"ש. שתהא עבודתו תמה ושלימה קדוש' וטהורה. ויראה לפשפש ולמשמש תמיד בכל מעשיו ודבוריו ומחשבותיו שהם הג' בחי' הנ"ל. אולי לא השלים עדיין חפצו ורצונו יתב' לפי שורש נשמתו. בהשגה. וכל ימיו יוסיף אומץ בתור' ומצות. להשלים נפשו ורוחו ונשמתו מטוהרים כאשר נתנם. אחר שיראה בעין שכלו איך שחפץ הוא יתב' בחסדו הגדול להטיב אחריתו. ושוקד על תקנת הנפש החוטאת. שגם אם כבר נטבעה בעומק מצולת הרע. עכ"ז תחזור כל דבר למקומו ומקורו בלתי ידח מנו נדח:
A person should introspect how much he must monitor and contemplate the details of his service to his Creator (blessed be His name), so that his service will be perfect and whole, holy and pure. And he’ll see to it that he closely examines and continuously inspects all of his actions, speech and thoughts (they being the three aspects mentioned above), to determine if perhaps he has not yet completed His (blessed be His name) desire and will, to attain it fully according to his soul’s-Neshama root. Each day he should strive still more in Torah and mitzvote to perfect his Neffesh, Ruakh and Neshama to a state of absolute purity, as they were given to him, after perceiving in his mind’s eye how He (blessed be His name) desires in His great goodness to do good for him in the end. He eagerly anticipates the rectification of the sinning Neffesh, for even if it is already drowning in the evil depths, even so each thing will return to its place and source—it will not be permanently pushed aside315Heb.: biltee yee-dakh mee-meh-noo nee-dakh.
והענין כי ידוע בסדר השתלשלות העולמות שהבחי' העליונה שבכל עולם מתקשר עם הבחי' התחתונה של העולם שעליו. ועיין זוהר ויקרא י' ע"ב דכלהו עלמין מתקשרן דא בדא ודא בדא כהאי שלשלת דאתקשר דא בדא. וכידוע בכתבי האריז"ל שחיצונית מלכות של כל עולם ופרצוף. נעשה פנימיות כתר להעולם או הפרצוף שתחתיו. (היינו שבקבלת האדם עול. מלכותו יתב'. להעלות כל מעשיו ודבוריו ומחשבותיו בתורה ומצות למדרגה יותר גבוה. מזה נעשה לו רצון פנימי לשעבד מוחו ודבורו ומעשיו בתו"מ). בסוד כתר מלכות.
And the matter is, that it’s known in the process of the unfolding of the worlds, that the uppermost part in each world is connected to the lowermost part of the world above it. And refer to Zohar Va-yikra 10b: “that all the worlds are connected, this one to that and that one to this, like the links of a chain are connected one to the other.” And as is known from the writings of the Ariza”l, the outer aspect of Mahl-khoot316Sovereignty, or Kingship, the bottom-most of the ten S’feerote of each world and partzoof317Literally “face” becomes the innermost aspect of the Ketter318Crown, the highermost of the ten S’feerote to the world or partzoof below it—that is, as a result of a person accepting the yoke of His (blessed be His name) kingship, raising all of his actions, speech and thoughts in Torah and mitzvote to a still higher level, from that is created an inner will319Heb.: r’tzone p’neemee to subjugate his mind, words and actions to Torah and mitzvote in the secret of Ketter Malkhut320The Ketter of Malkhut is the higher-most part of the s’feera of Malkhut. It arises or activates as a result of one accepting the yoke of heaven. It is the “inner will” that controls and directs his thoughts, speech and actions..
וכ"ה הענין בג' הבחי' נר"ן של האדם. כי כל בחי' מדבר שבקדושה כלול מעשר בחי' פרטים. שהם הי"ס שלו. והבחי' העליונה של הנפש. נאחזת ומתקשרת עם הבחי' התחתונה העשירית של בחי' הרוח. ובחי' העליונה של הרוח מתקשרת עם בחי' התחתונה של הנשמה. והנשמה ג"כ מתקשרת ומתדבקת בבחי' שורש הנשמה. סוד כנסת ישראל שהיא שורש הכנסיה של כל נשמות כלל ישראל יחד. וכן עז"ה גם בחי' שרש הנשמה ג"כ מתקשרת למעלה מעלה ממדרגה למדרגה עד עצמות א"ס ב"ה.
And thusly is the matter of the three aspects Neffesh, Ruakh and Neshama for man: Each aspect of a holy thing is comprised of ten individual parts that are its ten s’feerote. And the highest aspect of the Neffesh holds onto and is connected with the tenth lowest aspect of the aspect of Ruakh, and the uppermost aspect of Ruakh connects with the lowest aspect of the Neshama, and the Neshama too connects and adheres in the Shoresh ha-Neshama321Literally “root of the Neshama”, also known as Chayyah, the secret of the k’nesset yisrael 322Congregation of Israel—the collective of all the souls of all Jews she being the root of the general collective of all souls of Israel. And also according to this approach, the aspect of the Shoresh ha-Neshama also connects to higher above, from level to level, until the Ahtzmoot Ein Sofe323The “essence” of the Ein Sofe (blessed be He).
וז"ש אביגיל לדוד והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלקיך ר"ל שגם בחי' נפשו תתדבק כביכול בו ית"ש.
And this is what Avigayil said to Dovid (Shmuel Aleph, 25:29) “and may my lord’s Soul-Neffesh be bound in the bundle of life324Heb.: tz’rohr ha-chayyim to God-YHV”H your lord”, as if to say that the aspect his soul-Neffesh will adhere (so to speak) to Him (blessed be His name).
וכמ"ש בזוהר תרומה קמ"ב ב' כד ההיא רוח סלקא לאתעטרא כו' ההיא נפש מתקשרא בההיא רוח ואתנהירת מניה כו'. ורוח מתקשרא גו ההיא נשמתא. וההוא נשמתא מתקשרא גו סוף מחשבה דאיהי רזא. וההיא נפש אתקשרת גו ההוא רוח עלאה. וההוא רוח אתקשר גו ההיא נשמה עלאה. וההיא נשמה אתקשרת בא"ס וכדין איהו נייחא דכלא וקישורא דכלא עילא ותתא כלא ברזא חדא כו'. וכדין דא איהו נייחא דנפש דלתתא. וע"ד כתיב והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלקיך.
And as is written in the Zohar (T’rooma 142b): “When that Ruakh [fem.] ascends and becomes crowned… that specific Neffesh [fem.] connects with that specific Ruakh [fem.] and becomes enlightened from it [masc.] …, and the Ruakh connects with the specific Neshama [fem.], and that Neshama [fem.] connects within the extreme limit of thought that is called “secret325Heb.: sode, fem.”. And that specific Neffesh [fem.] connects with that lofty Ruakh [masc.], and that Ruakh [masc.] connects with that specific lofty Neshama [fem.], and that specific Neshama [fem.] connects in the Ein Sofe, and then she is great comfort to all326Heb.: la-kol and a connection [is made] between all, above and below, all per the secret of “One”…, and that results in the Neffesh’s repose below. And about this is written “and may my lord’s Soul-Neffesh be bound in the bundle of life to God-YHV”H your lord”.
ובפ' אחרי ע"א ב' תאנא כתיב והיתה. נפש אדוני צרורה גו'. נשמת אדוני מבעי לי'. אלא כמה דאמרן דזכא' חולקיהון דצדיקייא דכלא אתקשר דא בדא נפש ברוח ורוח בנשמה ונשמה בקוב"ה אשתכח דנפש צרורה בצרור החיים כו'. וע' עוד בפ' ויקרא ריש דכ"ה.
And in the chapter of Ah-kha-rei 71b: “We learned that it is written ‘my lord’s soul-Neffesh be bound...”—it should have said ‘my lord’s soul-Neshama’. However as we stated: meritorious is the portion of the righteous. Everything is connected one to the other, the Neffesh in the Ruakh, the Ruakh in the Neshama, and the Neshama in the Holy One (blessed be He); in that way the Neffesh is bound up in the “bundle of life”. And refer further in parshat Va-yikra at the top of page 25.
וזהו ענין כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו. כי הם כחלק ה' מדובקי' כביכול בו ית"ש ע"י התקשרו' הג' בחי' הנ"ל כחבל הקשור למעלה ומשתלשל ויורד עד למטה.
And this is the context of: “for a part of God-YHV”H is his nation, Yaakov is the rope of his inheritance”, for they are part of God-YHV”H, adhering (so to speak) to Him (blessed be His name) via the connection of the three aspects discussed above, as a rope that is anchored above, and which unwinds and descends downward.