עוד אחת יוכל לפתותך בחבילות ראיות שתכלית עבודת האדם הוא רק להשיג יראת הרוממות. ורק על זה יהיו עיניו ולבו כל הימים ושיראת העונש ובושה מבני אדם. היא מדה גרועה שבגרועות. והראוי לשרש אותה מלבך.
And it can also seduce you with sacks full of proofs that: • the essential aspect of a person’s service is to attain awe/fear of the majesty; and • that his eyes and heart/mind should focus exclusively upon this during his entire life; and • that fear of both punishment and shame before other people is a characteristic that is the worst of the worst; and • that it’s worthwhile to uproot it from your heart/ mind.
2
ויניח לך יצרך להוסיף יראה על יראה ביראת הרוממות עד שיקבע בלבך שיראת העונש והבושה מבני אדם היא עבירה. ותהיה בורח ממנה כבורח מן העבירה. עד שיוכל להיות שתלכד ברשתו שלא לאפרושי מאיסורא בזמן שאין לך יראת הרוממות כראוי.
Your inclination will encourage940Heb.: ya-nee-akh l’kha yitz-r’kha you to heap fear/ awe upon fear/awe relative to the majesty, until you’ll fix in your heart/mind that fear of both punishment and shame before other people is a transgression, and you’ll flee from it as one who flees from a transgression, until it could happen that you will be trapped in its net and not keep away from what is prohibited so long as you don’t have adequate fear/awe of the majesty.
3
ויקל לך כל דבר באשר יראה לך פנים מפנים שונים בזה. ויוכל להולד מזה. שאם יוכיחך אדם ויראה לך שאתה עובר על איזה דין. ישיאך לבך שלא לאפרושי מזה כל זמן שיראת המוכיח על פניך. באמרך שרק אין יראת אלהים בזה רק יראת אדם. ויראה חצונית.
And you’ll make light of everything, because it will show you perspectives among the many perspectives relating to this. And you might end up in the situation that if a person reproves you and shows you that you are transgressing a specific law, your heart/mind will lead you to not stop doing it as long as you’re vividly experiencing the fear of the one who reproved you, for you’ll say that there’s no fear/awe of G-d in it but only fear of a person, an extraneous fear.
4
וכבר הורונו חז"ל בברכת ריב"ז לתלמידיו (ברכות) שתהא מורא שמים עליכם כמורא בו"ד וכו'. ומי לנו גדול וחסיד מרב עמרם חסידא. ועכ"ז כשנזדמן לידו פעם א' דבר עבירה פתאום ר"ל כמובא שלהי קדושין. נלחם בתחבולות להנצל מרשת יצרו אף מחמת הבושה מהבריות. רק שלא לעבור ח"ו על מצות בוראו ית"ש. ונראה הגם שהקב"ה חס על כבודן של צדיקים. עכ"ז קבעוה להאי עובדא בתלמוד. להורות לנו דרכי ה' הישרים:
And our sages (OBM) already taught us in the case of Rabbee Yokhanan’s blessing of his students (Berakhot 28b): “…that the fear/awe of heaven should be upon you similar to the fear of flesh and blood…”. And who among us is as great and as pious as Rav Amram Chasida, and even so when the opportunity to sin sprang upon him (may the Merciful save us), as recounted towards the end of Kidooshin (81a), he battled strategically so as to be saved from his inclination’s traps, even at the expense of shame before others, only that he not transgress (heaven forefend) his Creator’s (blessed be His name) commandments. And it also appears that even though the Holy One (blessed be He) is careful about not dishonoring the pious, even so, this account was included in the Talmud to teach us G-d’s straight paths.
5
ועתה הראיתיך קצות דרכי היצר המתחפש בכל מיני תחבולות. כמשרז"ל (קדושין למ"ד ע"ב) א"ר יצחק יצרו של אדם מתחדש עליו בכל יום שנא' רק רע כל היום. שלא די לו שמתגבר בתחבולותיו שהתנכל על האדם מתמול שלשום. אלא שעוד מתחדש כל יום בחדשות. וכאלו אינו מסיתו לרע כלל. ואדרבה מראה לאדם שכל מה שלמד תורה או פעל מצות. עדן לא היה בהם שום טוב. והוא רק רע כל היום. ובזה הוא מתגבר על האדם כמ"ש ז"ל ע"פ צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו וכו'. והוא היצה"ר הוא המה"מ מלא עינים וצופה לראות הנולד במה להכשיל (כי ענין צפיה הוא על דבר שעתיד להיות אחר כך). עד אשר האדם לא ידע להזהר עוד:
So now I’ve shown you a few of the ways that the inclination camouflages itself strategically, as the sages (OBM) stated (Kiddushin 30b): “A person’s inclination is renewed each day, for it’s stated (Bereshit 6:5) ‘exclusively evil all day long’.” It’s not enough that it dominated the person by plotting strategically the day before yesterday; rather, it continues to plot anew each day. And it’s seems as if it is not seducing him towards evil in any way. Rather, the opposite—it shows the person that whatever he learned in Torah or fulfilled commandments, not a bit of good was in them yet, and he’s been exclusively evil all day long. In this way it dominates the person, as the sages (OBM) stated (Sukka 52b) on the verse “The wicked one waits for the righteous and seeks to kill him…” (Tehillim 37:32)—“he” being the evil inclination; he is the angel of death, full of eyes, and he waits to see what will be the result, how to cause him to fail, (for the context of “waiting” is about something that will come to be in the future), until a person will no longer know to be careful.
6
ואתה הקורא. אל תדמה שמלבי הוצאתי הדברים. כי את כל זאת בחנתי ונסיתי. כאשר נתתי לבי לדרוש ולתור. ועיני ראו רבים אשר יחפצו קרבת אלקים. ונכשלים במו אלה הדברים הנ"ל אשר מפיהם אלי נאמרו מלבם. ובעיני ראיתי במקום א' איזה אנשים שהורגלו בזה זמן כביר עד שכמעט נשכח מהם זמן תפלת המנחה שקבעו לנו רז"ל. ואדרבה נקבע בלבם מרוב ההרגל כמו דין והלכה שתפלת המנחה עיקרה אחר צאת הכוכבים. וכשאדם אומר לחברו נתפלל תפלת מנחה. הוא משיבו נראה ונעיין אם כבר נראו הכוכבים ברקיע. וה' יסלח. להם. ויכפר לשוגה ופתי:
And you, the reader, don’t imagine that I am making this up, for I have examined and tested all of this, as I focused my heart/mind to explain and research. And my eyes have observed many who desire G-d’s nearness, and they fail in these very matters we just mentioned, as they sincerely expressed to me in their own words. With my own eyes I observed in one place some people who over a long period of time so habituated until they all but forgot the correct time that our sages (OBM) set for praying Minkha. Rather, the opposite became the practice, that out of long habit they fixed in their heart/minds as a statute and law—that the essential requirement of the Minkha prayer is to do it after the stars appear. And when a person says to his associate “let’s pray Minkha”, he responds “let’s observe and carefully confirm if the stars are already visible in the sky”. And may G-d forgive them, and provide atonement for the mistaken and the simpleton.
7
אבל לבך תשית לדעת חכמים בעלי תורה אשר כבר הורונו חז"ל שהעיק' היא עשיית המצוה בזמנה בכל פרטיה ודקדוקיה חק ולא יעבור. וטהרת המחשבה טובה תצרף למעשה. אז תלך לבטח. וזה וזה יתקיימו בידיך. ומשנה מפורשת שנו כל שמעשיו מרובים מחכמתו. אף גם חכמתו מתקיימת בקדושה וטהרה ודביקות. ומי זוטר הוא מה שהמשילו חז"ל כל שמעשיו מרובים חכמתו לאילן שענפיו מועטין ושרשיו מרובין שכל הרוחות שבעולם אין מזיזין אותו ממקומו. והשומע ישמע:
You should attend to the knowledge of the wise, masters of Torah, as our sages (OBM) have previously taught us, that the essential part is the performance of the commandment in its correct time with all of its specifics and details, as immutable law. Join the purity of proper thought to the action, and then you’ll proceed securely, and you will use your ability to fulfill both. And they taught a plainly understood teaching (Avot 3:9) that anyone whose actions are more numerous than their wisdom941Presumably referring to those who fulfill the commandments, even if they lack a deep understanding of their rationale and their role in the framework of rectification, even their wisdom will exist in a state of holiness, purity and attachment. And is it an insignificant matter that that our sages (OBM) stated that one whose actions are more numerous than his wisdom is likened to a tree whose branches are few but whose roots are numerous, that all the winds in the world are unable to dislodge it from its place? And the one who hears will hear.
עוד אחת יוכל לפתותך בחבילות ראיות שתכלית עבודת האדם הוא רק להשיג יראת הרוממות. ורק על זה יהיו עיניו ולבו כל הימים ושיראת העונש ובושה מבני אדם. היא מדה גרועה שבגרועות. והראוי לשרש אותה מלבך.
And it can also seduce you with sacks full of proofs that:
• the essential aspect of a person’s service is to attain awe/fear of the majesty; and
• that his eyes and heart/mind should focus exclusively upon this during his entire life; and
• that fear of both punishment and shame before other people is a characteristic that is the worst of the worst; and
• that it’s worthwhile to uproot it from your heart/ mind.
ויניח לך יצרך להוסיף יראה על יראה ביראת הרוממות עד שיקבע בלבך שיראת העונש והבושה מבני אדם היא עבירה. ותהיה בורח ממנה כבורח מן העבירה. עד שיוכל להיות שתלכד ברשתו שלא לאפרושי מאיסורא בזמן שאין לך יראת הרוממות כראוי.
Your inclination will encourage940Heb.: ya-nee-akh l’kha yitz-r’kha you to heap fear/ awe upon fear/awe relative to the majesty, until you’ll fix in your heart/mind that fear of both punishment and shame before other people is a transgression, and you’ll flee from it as one who flees from a transgression, until it could happen that you will be trapped in its net and not keep away from what is prohibited so long as you don’t have adequate fear/awe of the majesty.
ויקל לך כל דבר באשר יראה לך פנים מפנים שונים בזה. ויוכל להולד מזה. שאם יוכיחך אדם ויראה לך שאתה עובר על איזה דין. ישיאך לבך שלא לאפרושי מזה כל זמן שיראת המוכיח על פניך. באמרך שרק אין יראת אלהים בזה רק יראת אדם. ויראה חצונית.
And you’ll make light of everything, because it will show you perspectives among the many perspectives relating to this. And you might end up in the situation that if a person reproves you and shows you that you are transgressing a specific law, your heart/mind will lead you to not stop doing it as long as you’re vividly experiencing the fear of the one who reproved you, for you’ll say that there’s no fear/awe of G-d in it but only fear of a person, an extraneous fear.
וכבר הורונו חז"ל בברכת ריב"ז לתלמידיו (ברכות) שתהא מורא שמים עליכם כמורא בו"ד וכו'. ומי לנו גדול וחסיד מרב עמרם חסידא. ועכ"ז כשנזדמן לידו פעם א' דבר עבירה פתאום ר"ל כמובא שלהי קדושין. נלחם בתחבולות להנצל מרשת יצרו אף מחמת הבושה מהבריות. רק שלא לעבור ח"ו על מצות בוראו ית"ש. ונראה הגם שהקב"ה חס על כבודן של צדיקים. עכ"ז קבעוה להאי עובדא בתלמוד. להורות לנו דרכי ה' הישרים:
And our sages (OBM) already taught us in the case of Rabbee Yokhanan’s blessing of his students (Berakhot 28b): “…that the fear/awe of heaven should be upon you similar to the fear of flesh and blood…”. And who among us is as great and as pious as Rav Amram Chasida, and even so when the opportunity to sin sprang upon him (may the Merciful save us), as recounted towards the end of Kidooshin (81a), he battled strategically so as to be saved from his inclination’s traps, even at the expense of shame before others, only that he not transgress (heaven forefend) his Creator’s (blessed be His name) commandments. And it also appears that even though the Holy One (blessed be He) is careful about not dishonoring the pious, even so, this account was included in the Talmud to teach us G-d’s straight paths.
ועתה הראיתיך קצות דרכי היצר המתחפש בכל מיני תחבולות. כמשרז"ל (קדושין למ"ד ע"ב) א"ר יצחק יצרו של אדם מתחדש עליו בכל יום שנא' רק רע כל היום. שלא די לו שמתגבר בתחבולותיו שהתנכל על האדם מתמול שלשום. אלא שעוד מתחדש כל יום בחדשות. וכאלו אינו מסיתו לרע כלל. ואדרבה מראה לאדם שכל מה שלמד תורה או פעל מצות. עדן לא היה בהם שום טוב. והוא רק רע כל היום. ובזה הוא מתגבר על האדם כמ"ש ז"ל ע"פ צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו וכו'. והוא היצה"ר הוא המה"מ מלא עינים וצופה לראות הנולד במה להכשיל (כי ענין צפיה הוא על דבר שעתיד להיות אחר כך). עד אשר האדם לא ידע להזהר עוד:
So now I’ve shown you a few of the ways that the inclination camouflages itself strategically, as the sages (OBM) stated (Kiddushin 30b): “A person’s inclination is renewed each day, for it’s stated (Bereshit 6:5) ‘exclusively evil all day long’.” It’s not enough that it dominated the person by plotting strategically the day before yesterday; rather, it continues to plot anew each day. And it’s seems as if it is not seducing him towards evil in any way. Rather, the opposite—it shows the person that whatever he learned in Torah or fulfilled commandments, not a bit of good was in them yet, and he’s been exclusively evil all day long. In this way it dominates the person, as the sages (OBM) stated (Sukka 52b) on the verse “The wicked one waits for the righteous and seeks to kill him…” (Tehillim 37:32)—“he” being the evil inclination; he is the angel of death, full of eyes, and he waits to see what will be the result, how to cause him to fail, (for the context of “waiting” is about something that will come to be in the future), until a person will no longer know to be careful.
ואתה הקורא. אל תדמה שמלבי הוצאתי הדברים. כי את כל זאת בחנתי ונסיתי. כאשר נתתי לבי לדרוש ולתור. ועיני ראו רבים אשר יחפצו קרבת אלקים. ונכשלים במו אלה הדברים הנ"ל אשר מפיהם אלי נאמרו מלבם. ובעיני ראיתי במקום א' איזה אנשים שהורגלו בזה זמן כביר עד שכמעט נשכח מהם זמן תפלת המנחה שקבעו לנו רז"ל. ואדרבה נקבע בלבם מרוב ההרגל כמו דין והלכה שתפלת המנחה עיקרה אחר צאת הכוכבים. וכשאדם אומר לחברו נתפלל תפלת מנחה. הוא משיבו נראה ונעיין אם כבר נראו הכוכבים ברקיע. וה' יסלח. להם. ויכפר לשוגה ופתי:
And you, the reader, don’t imagine that I am making this up, for I have examined and tested all of this, as I focused my heart/mind to explain and research. And my eyes have observed many who desire G-d’s nearness, and they fail in these very matters we just mentioned, as they sincerely expressed to me in their own words. With my own eyes I observed in one place some people who over a long period of time so habituated until they all but forgot the correct time that our sages (OBM) set for praying Minkha. Rather, the opposite became the practice, that out of long habit they fixed in their heart/minds as a statute and law—that the essential requirement of the Minkha prayer is to do it after the stars appear. And when a person says to his associate “let’s pray Minkha”, he responds “let’s observe and carefully confirm if the stars are already visible in the sky”. And may G-d forgive them, and provide atonement for the mistaken and the simpleton.
אבל לבך תשית לדעת חכמים בעלי תורה אשר כבר הורונו חז"ל שהעיק' היא עשיית המצוה בזמנה בכל פרטיה ודקדוקיה חק ולא יעבור. וטהרת המחשבה טובה תצרף למעשה. אז תלך לבטח. וזה וזה יתקיימו בידיך. ומשנה מפורשת שנו כל שמעשיו מרובים מחכמתו. אף גם חכמתו מתקיימת בקדושה וטהרה ודביקות. ומי זוטר הוא מה שהמשילו חז"ל כל שמעשיו מרובים חכמתו לאילן שענפיו מועטין ושרשיו מרובין שכל הרוחות שבעולם אין מזיזין אותו ממקומו. והשומע ישמע:
You should attend to the knowledge of the wise, masters of Torah, as our sages (OBM) have previously taught us, that the essential part is the performance of the commandment in its correct time with all of its specifics and details, as immutable law. Join the purity of proper thought to the action, and then you’ll proceed securely, and you will use your ability to fulfill both. And they taught a plainly understood teaching (Avot 3:9) that anyone whose actions are more numerous than their wisdom941Presumably referring to those who fulfill the commandments, even if they lack a deep understanding of their rationale and their role in the framework of rectification, even their wisdom will exist in a state of holiness, purity and attachment. And is it an insignificant matter that that our sages (OBM) stated that one whose actions are more numerous than his wisdom is likened to a tree whose branches are few but whose roots are numerous, that all the winds in the world are unable to dislodge it from its place? And the one who hears will hear.