Ohr Hashem · Third Treatise, Section One, Second Principle, Chapter 1
1
הפרק הא' בבאור איך ראוי שיובן כפי מה שתגזרהו התורה והעיון: ואומר שהנפש אשר תשאר אחר המות תשאר נצחית בטבע עומדת בעצמה בלתי משתנה במין ולא באיש כפי אשר תגזור התורה ויסכים בו העיון והנה אמרנו אשר תשאר אחר המות כי נפשות בני אדם לא תשארנה כלם אבל מהם אובדות לשעתן בנפשות מקצת הרשעים כמו שיבא בכלל הג' בג״ה ואמרנו השאר נצחית בטבע למה שאין לה סבות ההפסד בעצמה ולזה אם לא על צד העונש כמו שבא בקבלה וכמו שיבא בג״ה ותשאר נצחית בטבע ואמנם אמרנו עומדת בעצמה למה שהתבאר בגדרה חיותה עצם לא הכנה לבד כמו שדמה ן׳ רש״ד ואמרנו בלתי משתנה במין יורח זה על הפסד דעת שדמה שהנשאר מן הנפשות יתאחר עם השכל הפועל באופן שיצדק עליו אמרנו היא בבר תשתנה במין. ואמרנו ולא באישי' יורה על הפסד דעת מי שיראו שהנפשות אחר ההפרד לא יתכן בה ריבוי אבל הם אחת במספר והוא דעת נפסד מאד כפי הקבלה והעיון בעצמו:
Birinci bölüm, Tora’nın ve akla dayalı incelemenin gerektirdiği şekilde bunun nasıl anlaşılması gerektiğinin açıklanmasıdır.
Şöyle derim: Ölümden sonra kalacak ruh, Tora’nın gerektirdiği ve akla dayalı incelemenin de onayladığı üzere, doğası bakımından sonsuz kalır; varlığını kendi başına sürdürür; ne tür bakımından ne de birey bakımından değişir. “Ölümden sonra kalacak” dedik; çünkü insanların bütün ruhları kalmaz. Bazıları, özellikle bazı kötülerin ruhları, kendi vakitlerinde yok olur; HaŞem’in yardımıyla üçüncü genel bölümde geleceği gibi. “Doğası bakımından sonsuz kalır” dedik; çünkü kendi içinde bozulma sebepleri yoktur. Bu nedenle, gelenekte geldiği ve HaŞem’in yardımıyla ileride açıklanacağı gibi, ceza yönü dışında, doğası bakımından sonsuz kalır. “Varlığını kendi başına sürdürür” dedik; çünkü tanımında onun hayatının bir hazırlık değil, bir töz olduğu açıklanmıştır; İbn Rüşd’ün sandığı gibi yalnızca bir yatkınlık değildir. “Tür bakımından değişmez” dedik; bu, ruhlardan geriye kalanın etkin akılla birleşeceğini ve böylece onun hakkında tür bakımından değiştiğinin söylenebileceğini sanan görüşün yanlışlığına işaret eder. “Birey bakımından da değişmez” dedik; bu da ruhun ayrıldıktan sonra onda çokluk bulunamayacağını, aksine sayı bakımından bir olacağını düşünenlerin görüşünün yanlışlığına işaret eder. Bu görüş, gelenek ve akıl yoluyla inceleme bakımından son derece bozuktur.
הפרק הא' בבאור איך ראוי שיובן כפי מה שתגזרהו התורה והעיון: ואומר שהנפש אשר תשאר אחר המות תשאר נצחית בטבע עומדת בעצמה בלתי משתנה במין ולא באיש כפי אשר תגזור התורה ויסכים בו העיון והנה אמרנו אשר תשאר אחר המות כי נפשות בני אדם לא תשארנה כלם אבל מהם אובדות לשעתן בנפשות מקצת הרשעים כמו שיבא בכלל הג' בג״ה ואמרנו השאר נצחית בטבע למה שאין לה סבות ההפסד בעצמה ולזה אם לא על צד העונש כמו שבא בקבלה וכמו שיבא בג״ה ותשאר נצחית בטבע ואמנם אמרנו עומדת בעצמה למה שהתבאר בגדרה חיותה עצם לא הכנה לבד כמו שדמה ן׳ רש״ד ואמרנו בלתי משתנה במין יורח זה על הפסד דעת שדמה שהנשאר מן הנפשות יתאחר עם השכל הפועל באופן שיצדק עליו אמרנו היא בבר תשתנה במין. ואמרנו ולא באישי' יורה על הפסד דעת מי שיראו שהנפשות אחר ההפרד לא יתכן בה ריבוי אבל הם אחת במספר והוא דעת נפסד מאד כפי הקבלה והעיון בעצמו:
Birinci bölüm, Tora’nın ve akla dayalı incelemenin gerektirdiği şekilde bunun nasıl anlaşılması gerektiğinin açıklanmasıdır. Şöyle derim: Ölümden sonra kalacak ruh, Tora’nın gerektirdiği ve akla dayalı incelemenin de onayladığı üzere, doğası bakımından sonsuz kalır; varlığını kendi başına sürdürür; ne tür bakımından ne de birey bakımından değişir. “Ölümden sonra kalacak” dedik; çünkü insanların bütün ruhları kalmaz. Bazıları, özellikle bazı kötülerin ruhları, kendi vakitlerinde yok olur; HaŞem’in yardımıyla üçüncü genel bölümde geleceği gibi. “Doğası bakımından sonsuz kalır” dedik; çünkü kendi içinde bozulma sebepleri yoktur. Bu nedenle, gelenekte geldiği ve HaŞem’in yardımıyla ileride açıklanacağı gibi, ceza yönü dışında, doğası bakımından sonsuz kalır. “Varlığını kendi başına sürdürür” dedik; çünkü tanımında onun hayatının bir hazırlık değil, bir töz olduğu açıklanmıştır; İbn Rüşd’ün sandığı gibi yalnızca bir yatkınlık değildir. “Tür bakımından değişmez” dedik; bu, ruhlardan geriye kalanın etkin akılla birleşeceğini ve böylece onun hakkında tür bakımından değiştiğinin söylenebileceğini sanan görüşün yanlışlığına işaret eder. “Birey bakımından da değişmez” dedik; bu da ruhun ayrıldıktan sonra onda çokluk bulunamayacağını, aksine sayı bakımından bir olacağını düşünenlerin görüşünün yanlışlığına işaret eder. Bu görüş, gelenek ve akıl yoluyla inceleme bakımından son derece bozuktur.