פרק הג' בסבות העונש המופלג למי שיכפור בשרש הזה: ולפי שהתבאר מהשורש הזה שישלם המין האנושי בתכלית מה שאפשר וזה אם בבחינתו יתברך ואם בבחינת האדם כמו שקדם והיה עם זה מחזיק האמת בלב יודעיה והיושר האלהי מתפרסם מאד בו כבר היה הכרחי מאד להאמין בוודאי שישיג עונש נמרץ למי שיכפור בו ולפי שההייעוד הזה מיוחד בתורה הזאת האלהית למה שהתורות האלהיות הקידמות מאדם ועד נח לא יעידו בתכלית הזה עם שהוא עניין כנגד הטבע בתכלית מה שאיפשר בהפך מה שקרה בגמול הנפשי שהיה מפורסם בתורות האלהיות ההם והוא ענין טבעי לנפשות כמו שקדם בכלל השלישי מזה המאמר הנה היה ראוי שיהיה הייעוד הזה בתורה הזאת כמו שקדם בייעוד הגשמי אלא שלא נתפרש בו כל כך למה שהייעוד הגשמי הוא דבר מורגש בחוש אם דרך כלל אם לעובד האמתי והענין הזה איננו נרגש עד עת בא דברו וליוקר הענין הזה ומעלתו גזרה החכמה האלהית בפי מה שהוא מקובל אצל החכמים ז"ל שהכופר בו שאינו מן התורה לא יזכה לתחיה ובלשון הזה אמרו בגמרת סנהדרין הוא כפר בתחיית המתים לפיכך לא יהיה לו חלק בתחיית המתים וזה המאמר אחד ממה שיורה שהעולם הבא אצלם הוא תחיית המתים וכבר יורה גם כן ע״ז מה שדרשו בספרי למען ירבו ימיכם וימי בניכם ימיכם העולם הזה וימי בניבם לימות המשיח כימי השמים על הארץ לעולם הבא וזה שכבר יראה שלקחום כסדרן:
Üçüncü Bölüm: Bu Kökü Reddeden Kişi İçin Belirlenen Ağır Cezanın Sebepleri
Bu kökten, insan türünün olanaklı olan en yüksek ölçüde yetkinleşeceği açıklanmıştır. Bu, hem yüce Tanrı açısından hem de insan açısından böyledir; daha önce geçtiği gibi. Yine de bu kök, gerçekliği onu bilenlerin kalbinde tutar ve Tanrısal adalet onda çok açık biçimde görünür. Bu nedenle onu reddeden kişiye ağır bir cezanın ulaşacağına kesin olarak inanmak zorunludur.
Bu vaat, bu Tanrısal Tora’ya özgüdür. Çünkü Adam’dan Noah’a kadar önceki Tanrısal Toralar bu amaca tanıklık etmezler. Üstelik bu mesele, olanaklı olan en yüksek ölçüde doğaya aykırıdır. Ruha ait ödülde ise durum bunun tersidir; çünkü o önceki Tanrısal Toralarda yaygın biçimde biliniyordu ve daha önce bu incelemenin üçüncü genel bölümünde geçtiği gibi ruhlar için doğal bir meseledir.
Bu yüzden bu vaadin, daha önce maddeye bağlı vaat konusunda geçtiği gibi, bu Tora’da bulunması uygundu. Fakat o kadar açıkça belirtilmemiştir. Çünkü maddeye bağlı vaat, ister genel yolla ister gerçek hizmet eden kişi açısından olsun, duyuyla algılanan bir şeydir. Bu mesele ise sözü gelinceye kadar duyuyla algılanmaz.
Bu meselenin değerli ve yüksek oluşu sebebiyle Tanrısal bilgelik, Bilgelerimizden gelen geleneğe göre, onun Tora’dan olmadığını söyleyerek onu reddeden kişinin dirilişe hak kazanmayacağına hükmetmiştir. Sanhedrin Gemarası’nda şu dille demişlerdir: “O, ölülerin dirilişini reddetti; bu yüzden ölülerin dirilişinde payı olmayacaktır.” Bu söz, onların yanında Gelecek Dünya’nın ölülerin dirilişi olduğunu gösteren kanıtlardan biridir. Sifri’de yaptıkları şu yorum da buna işaret eder: “Günleriniz ve oğullarınızın günleri çoğalsın” — “günleriniz” bu dünya, “oğullarınızın günleri” Maşiah günleri, “göklerin yeryüzü üzerindeki günleri gibi” ise Gelecek Dünya’dır. Çünkü bunları sırasıyla aldıkları görünmektedir.
פרק הג' בסבות העונש המופלג למי שיכפור בשרש הזה: ולפי שהתבאר מהשורש הזה שישלם המין האנושי בתכלית מה שאפשר וזה אם בבחינתו יתברך ואם בבחינת האדם כמו שקדם והיה עם זה מחזיק האמת בלב יודעיה והיושר האלהי מתפרסם מאד בו כבר היה הכרחי מאד להאמין בוודאי שישיג עונש נמרץ למי שיכפור בו ולפי שההייעוד הזה מיוחד בתורה הזאת האלהית למה שהתורות האלהיות הקידמות מאדם ועד נח לא יעידו בתכלית הזה עם שהוא עניין כנגד הטבע בתכלית מה שאיפשר בהפך מה שקרה בגמול הנפשי שהיה מפורסם בתורות האלהיות ההם והוא ענין טבעי לנפשות כמו שקדם בכלל השלישי מזה המאמר הנה היה ראוי שיהיה הייעוד הזה בתורה הזאת כמו שקדם בייעוד הגשמי אלא שלא נתפרש בו כל כך למה שהייעוד הגשמי הוא דבר מורגש בחוש אם דרך כלל אם לעובד האמתי והענין הזה איננו נרגש עד עת בא דברו וליוקר הענין הזה ומעלתו גזרה החכמה האלהית בפי מה שהוא מקובל אצל החכמים ז"ל שהכופר בו שאינו מן התורה לא יזכה לתחיה ובלשון הזה אמרו בגמרת סנהדרין הוא כפר בתחיית המתים לפיכך לא יהיה לו חלק בתחיית המתים וזה המאמר אחד ממה שיורה שהעולם הבא אצלם הוא תחיית המתים וכבר יורה גם כן ע״ז מה שדרשו בספרי למען ירבו ימיכם וימי בניכם ימיכם העולם הזה וימי בניבם לימות המשיח כימי השמים על הארץ לעולם הבא וזה שכבר יראה שלקחום כסדרן:
Üçüncü Bölüm: Bu Kökü Reddeden Kişi İçin Belirlenen Ağır Cezanın Sebepleri Bu kökten, insan türünün olanaklı olan en yüksek ölçüde yetkinleşeceği açıklanmıştır. Bu, hem yüce Tanrı açısından hem de insan açısından böyledir; daha önce geçtiği gibi. Yine de bu kök, gerçekliği onu bilenlerin kalbinde tutar ve Tanrısal adalet onda çok açık biçimde görünür. Bu nedenle onu reddeden kişiye ağır bir cezanın ulaşacağına kesin olarak inanmak zorunludur. Bu vaat, bu Tanrısal Tora’ya özgüdür. Çünkü Adam’dan Noah’a kadar önceki Tanrısal Toralar bu amaca tanıklık etmezler. Üstelik bu mesele, olanaklı olan en yüksek ölçüde doğaya aykırıdır. Ruha ait ödülde ise durum bunun tersidir; çünkü o önceki Tanrısal Toralarda yaygın biçimde biliniyordu ve daha önce bu incelemenin üçüncü genel bölümünde geçtiği gibi ruhlar için doğal bir meseledir. Bu yüzden bu vaadin, daha önce maddeye bağlı vaat konusunda geçtiği gibi, bu Tora’da bulunması uygundu. Fakat o kadar açıkça belirtilmemiştir. Çünkü maddeye bağlı vaat, ister genel yolla ister gerçek hizmet eden kişi açısından olsun, duyuyla algılanan bir şeydir. Bu mesele ise sözü gelinceye kadar duyuyla algılanmaz. Bu meselenin değerli ve yüksek oluşu sebebiyle Tanrısal bilgelik, Bilgelerimizden gelen geleneğe göre, onun Tora’dan olmadığını söyleyerek onu reddeden kişinin dirilişe hak kazanmayacağına hükmetmiştir. Sanhedrin Gemarası’nda şu dille demişlerdir: “O, ölülerin dirilişini reddetti; bu yüzden ölülerin dirilişinde payı olmayacaktır.” Bu söz, onların yanında Gelecek Dünya’nın ölülerin dirilişi olduğunu gösteren kanıtlardan biridir. Sifri’de yaptıkları şu yorum da buna işaret eder: “Günleriniz ve oğullarınızın günleri çoğalsın” — “günleriniz” bu dünya, “oğullarınızın günleri” Maşiah günleri, “göklerin yeryüzü üzerindeki günleri gibi” ise Gelecek Dünya’dır. Çünkü bunları sırasıyla aldıkları görünmektedir.