הפרק הא' בשרש הזה בעצמו: ואמנם לפי מה שבא בקבלה. הכהן בכיהונו באמצעות הכלי הזה שהוא אחד מיוחד מבגדי כהונה גדולה יתלבש ברוח הקדש בהתבודדותו בו על אשר ישאל וידמה לו כאלו האותיות המפותחות בו בולטות כסדר אותיות התיבה אשר ירכיב מהם תשובת שאלתו ואמנם היה זה לפי מה שבא בקבלה בג' תנאים האחד בבחינת השואל הב׳ בבחינת השאלה ג׳ לבחינת הנשאל אם בבחינת השואל שיהיה המלך או בית דין הגדול למי שצורך הצבור בו ואם בבחינת השאלה בדבר שהיה כולל לכל ישראל ואם בבחינת הנשאל שיהיה כהן גדול שורה עליו כמו שהתבאר כל זה בשבעה מכפורים ואולם תאר הכלי לא נתפרשה בתורה ולא נצטוה בעשיותו זולת משה והוא נאות למה שיראו קצת החכמים שיהיה בו כתב שם המפורש וזה שהכהן הגדול שהיה מיוחד בעבודה כשהיה מסתכל בפתוח השבטים שבטי יה היתה מחשבתו מרחפת עליהם והיתה מתבודד בהשגת השם הכתוב שם ומוחך מחשבתו לעבודתו גזרה חכמת השם יתברך שיתלבש ברוה הקדש וישיג תשובה נכונה לשאלתו ואמנם עם שהוא נס קבוע בשאר הנסים הקבועים בתורה הנה לא ירחיקו העיון וזה שהנביא עצמו יצטרך לפעמים אל הכנתו מחוץ בענין אלישע שאמר ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המגנן ותהי עלי יד י״י ולזה הכהן הגדול ואם לא היה במדרגת הנבואה הנה באמצעות ההכנות ובהשגחת השם יתברך בכלל היה מתלבש ברוח הקדש אחר שהיה הכהן ראוי לכך וזהו מה שרצינו לבארו:
Birinci Bölüm: Bu Kökün Kendisi Hakkında
Gelenekte geldiği üzere, kohen, kohenlik görevi içinde, Kohen Gadol’un giysilerinden özel bir giysi olan bu araç aracılığıyla, sorduğu konu üzerinde yalnızlaştığında Ruah HaKodeş ile kuşanırdı. Ona, bu araçta işlenmiş harfler, sorusunun cevabını oluşturacak kelimenin harfleri sırasına göre kabarıyormuş gibi görünürdü.
Gelenekte geldiği üzere bu üç şartla gerçekleşirdi. Birincisi soran kişi bakımından, ikincisi soru bakımından, üçüncüsü kendisine soru sorulan kişi bakımından. Soran kişi bakımından bunun kral veya Büyük Mahkeme olması, yahut toplumun ihtiyacı için gerekli olan biri olması gerekirdi. Soru bakımından bunun bütün İsrael’i ilgilendiren bir konu olması gerekirdi. Kendisine soru sorulan kişi bakımından ise, üzerinde Ruah HaKodeş bulunan Kohen Gadol olması gerekirdi. Bütün bunlar Yoma’nın yedinci bölümünde açıklanmıştır.
Fakat bu aracın biçimi Tora’da açıkça belirtilmemiştir. Onu yapma emri Moşe dışında kimseye verilmemiştir. Bu da bazı bilgelerin onda Şem HaMeforaş’ın yazılı bulunduğu görüşüne uygundur. Çünkü hizmete özel olarak ayrılmış Kohen Gadol, Şivte Yah’ın, yani kabilelerin işlenmiş adlarına baktığında düşüncesi onların üzerinde dolaşır; orada yazılı olan Ad’ın kavranışında yalnızlaşır ve düşüncesini hizmetine yöneltirdi. Yüce HaŞem’in bilgeliği de onun Ruah HaKodeş ile kuşanmasını ve sorusuna doğru bir cevap elde etmesini hükmetmiştir.
Bu, Tora’daki diğer sabit mucizeler arasında yer alan sabit bir mucize olmakla birlikte, akıl yoluyla inceleme bunu uzak görmez. Çünkü peygamberin kendisi bile bazen dışarıdan bir hazırlığa ihtiyaç duyar. Elişa’nın “Şimdi bana bir çalgıcı getirin” demesi buna örnektir; çalgıcı çalarken HaŞem’in eli onun üzerine geldi.
Bu nedenle Kohen Gadol, peygamberlik derecesinde olmasa bile, hazırlıklar aracılığıyla ve genel olarak yüce HaŞem’in gözetimiyle, buna uygun olduğunda Ruah HaKodeş ile kuşanırdı. Açıklamak istediğimiz şey budur.
הפרק הא' בשרש הזה בעצמו: ואמנם לפי מה שבא בקבלה. הכהן בכיהונו באמצעות הכלי הזה שהוא אחד מיוחד מבגדי כהונה גדולה יתלבש ברוח הקדש בהתבודדותו בו על אשר ישאל וידמה לו כאלו האותיות המפותחות בו בולטות כסדר אותיות התיבה אשר ירכיב מהם תשובת שאלתו ואמנם היה זה לפי מה שבא בקבלה בג' תנאים האחד בבחינת השואל הב׳ בבחינת השאלה ג׳ לבחינת הנשאל אם בבחינת השואל שיהיה המלך או בית דין הגדול למי שצורך הצבור בו ואם בבחינת השאלה בדבר שהיה כולל לכל ישראל ואם בבחינת הנשאל שיהיה כהן גדול שורה עליו כמו שהתבאר כל זה בשבעה מכפורים ואולם תאר הכלי לא נתפרשה בתורה ולא נצטוה בעשיותו זולת משה והוא נאות למה שיראו קצת החכמים שיהיה בו כתב שם המפורש וזה שהכהן הגדול שהיה מיוחד בעבודה כשהיה מסתכל בפתוח השבטים שבטי יה היתה מחשבתו מרחפת עליהם והיתה מתבודד בהשגת השם הכתוב שם ומוחך מחשבתו לעבודתו גזרה חכמת השם יתברך שיתלבש ברוה הקדש וישיג תשובה נכונה לשאלתו ואמנם עם שהוא נס קבוע בשאר הנסים הקבועים בתורה הנה לא ירחיקו העיון וזה שהנביא עצמו יצטרך לפעמים אל הכנתו מחוץ בענין אלישע שאמר ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המגנן ותהי עלי יד י״י ולזה הכהן הגדול ואם לא היה במדרגת הנבואה הנה באמצעות ההכנות ובהשגחת השם יתברך בכלל היה מתלבש ברוח הקדש אחר שהיה הכהן ראוי לכך וזהו מה שרצינו לבארו:
Birinci Bölüm: Bu Kökün Kendisi Hakkında Gelenekte geldiği üzere, kohen, kohenlik görevi içinde, Kohen Gadol’un giysilerinden özel bir giysi olan bu araç aracılığıyla, sorduğu konu üzerinde yalnızlaştığında Ruah HaKodeş ile kuşanırdı. Ona, bu araçta işlenmiş harfler, sorusunun cevabını oluşturacak kelimenin harfleri sırasına göre kabarıyormuş gibi görünürdü. Gelenekte geldiği üzere bu üç şartla gerçekleşirdi. Birincisi soran kişi bakımından, ikincisi soru bakımından, üçüncüsü kendisine soru sorulan kişi bakımından. Soran kişi bakımından bunun kral veya Büyük Mahkeme olması, yahut toplumun ihtiyacı için gerekli olan biri olması gerekirdi. Soru bakımından bunun bütün İsrael’i ilgilendiren bir konu olması gerekirdi. Kendisine soru sorulan kişi bakımından ise, üzerinde Ruah HaKodeş bulunan Kohen Gadol olması gerekirdi. Bütün bunlar Yoma’nın yedinci bölümünde açıklanmıştır. Fakat bu aracın biçimi Tora’da açıkça belirtilmemiştir. Onu yapma emri Moşe dışında kimseye verilmemiştir. Bu da bazı bilgelerin onda Şem HaMeforaş’ın yazılı bulunduğu görüşüne uygundur. Çünkü hizmete özel olarak ayrılmış Kohen Gadol, Şivte Yah’ın, yani kabilelerin işlenmiş adlarına baktığında düşüncesi onların üzerinde dolaşır; orada yazılı olan Ad’ın kavranışında yalnızlaşır ve düşüncesini hizmetine yöneltirdi. Yüce HaŞem’in bilgeliği de onun Ruah HaKodeş ile kuşanmasını ve sorusuna doğru bir cevap elde etmesini hükmetmiştir. Bu, Tora’daki diğer sabit mucizeler arasında yer alan sabit bir mucize olmakla birlikte, akıl yoluyla inceleme bunu uzak görmez. Çünkü peygamberin kendisi bile bazen dışarıdan bir hazırlığa ihtiyaç duyar. Elişa’nın “Şimdi bana bir çalgıcı getirin” demesi buna örnektir; çalgıcı çalarken HaŞem’in eli onun üzerine geldi. Bu nedenle Kohen Gadol, peygamberlik derecesinde olmasa bile, hazırlıklar aracılığıyla ve genel olarak yüce HaŞem’in gözetimiyle, buna uygun olduğunda Ruah HaKodeş ile kuşanırdı. Açıklamak istediğimiz şey budur.